..续本文上一页律。

　　总之，善趣身是成办决定胜的所依，而尸罗是成就妙身的胜因，因此为了获得妙身应当护戒。

　　那么成办暂时的小乘解脱和究竟的一切种智解脱，单凭一般善趣所依身是否足够呢？

　　不足够。论中说：

　　若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少，故定须一最圆满者，此中护求寂 等未圆学处，犹非满足，故须励力，护苾刍等圆满学处。

　　如果善趣身不圆满一切功德相，只能成就少分功德，那以这种少分功德的身虽然修行诸道，但是进步微小，进程缓慢，因此必须要具有一种最圆满的所依身，其中只护持沙弥等不圆满学处尚不满足，所以须要努力守护比丘等的圆满学处。(“等”字包括菩萨学处、三昧耶学处等的上上学处。)

　　下面再讲两种观点：

　　有作是说：护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住 等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。

　　有人说：护持尸罗如果是为了成办善趣身，以八关斋戒等也能获得，何必受持行之艰难、义利微少的比丘等上上学处呢？

　　又余众云，若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十，则不堪受，近事 之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为？

　　另一种人说：如果别解脱所有的要义，是为了获得阿罗汉果位，但是比丘戒未满二十岁就不能受，而居士身也有能获阿罗汉果位，所以应赞叹居士身才对，比丘戒戒条繁多难以受持、所获利益也不过如此，受比丘戒有何意义呢？

　　回答：

　　应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。

　　应知这是完全不了知圣教扼要的极大乱言，应当以下下律仪为所依，在受好下下律仪的基础之上，受学上上律仪，委重护持圆满的学处。

　　“未知圣教扼要”，可以理解为：前者是一概认为受持别解脱戒的目的仅仅是为了成办善趣，因此他不了知别解脱戒须要以出离心摄持的扼要；后者认为受持别解脱戒的目的，仅仅是为了获得阿罗汉果，他不了知大乘以利他心受持别解脱戒实际是为了获得究竟佛果的扼要。以不达扼要之故，是极大乱言。再观察，以善趣身求证一切种智，须要辗转经历多生，这个所依身的因最根本是戒。为了速疾成办佛道，所依身须要功德支分圆满，因为如果没有获得圆满所依，修道速度就不快、修力也不强。而须要获得圆满一切功德的所依身，因上必须功德圆满，因此应当受持违品全断、身口意行善一切支分圆满的比丘戒，而不是一般戒律。所以，以下下居士戒为所依，须要受持上上比, 丘等的满分戒。

　　或者从因来说，成办增上生善趣，具足比丘戒比不具戒修行具有力量，在成就阿罗汉果、受行菩提心戒等方面，也以具足比丘戒有力量。《大乘庄严经论》中说：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”又以修习金刚乘来说，居士、沙弥和比丘相比，修密上等的所依也是比丘身。《金刚橛续》、《时轮金刚》中都说：“三者比丘为最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”所以宗大师这一句“未达扼要”的含义甚深。

　　以上下士道所说，实修时应当依止具足殊胜法相的善知识，对于圣教的扼要都获得通达，在此前提之下，假如马上死亡转生恶趣的话，痛苦不可思议，所以对于能从中救护的怙主三宝应求皈依，之后对业果的取舍如理地行持，并且对殊胜增上生之因——护持圆满学处，应当精勤用功。

　　已说于共下士道次净修心讫。

　　有关共下士道次第修心的法要宣说完毕。

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　皈依三宝

　　31、皈依后修学学处的目的是什么？

　　32、为什么亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行分别是皈依佛、法、僧的随顺行？

　　33、第二四聚中前三种都是随法学处，为什么要把重点放在随法修行上呢？

　　34、以理成立别学和共学的差别是什么？皈依三宝后应当不归余天，舍离损害有情，不与外道共住。

　　35、应当以何种方式对待诸天、鬼趣、山神、龙等？

　　36、以普贤行愿本应恒顺包括外道在内的一切众生，不与外道共住是否有违于大乘行愿？

　　37、佛像本是泥塑木雕的自性，为什么对佛像应当敬如真佛呢？

　　38、经书本是纸张铅墨的自性，为什么对经书应当敬如法宝呢？

　　39、凡庸出家众不具功德，为什么应当敬如僧宝呢？

　　40、解释颂词：

　　希乐功德住林薮，不应观察他过失，

　　不应起心作是念，我是超胜我第一。

　　此骄是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，

　　一劫不能得解脱，此是此教正次第。

　　41、什么是随念大恩而恒勤供养？

　　42、说明现前供养、非现前供养、俱供现不现前三者的差别？为什么三者在得福上有广大、大大与最大的差别？

　　43、说明自作供养、教他供养、自他共同供养的差别，为什么三者在得福上有广大、大大与最大的差别？

　　44、论中说：“广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，此复有七，谓所供物众多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜猛利胜解而为供养，复将此善回向无上正等菩提。”围绕供养的广大相，解释这一段话。

　　45、具体解释供养的非染污之相。

　　46、如何作正行供养？为什么正行供养的功德远超财物供养？

　　47、在无钱财的情况下，应当如何供养？

　　48、闻思供养的十种事有什么作用？

　　49、供养的六种意乐分别是什么？如何引起这六种意乐？供养时发起增上意乐有何功用？

　　50、为什么说三宝福田是最胜田？

　　51、为什么说“于最胜田，尚不见如庸俗之田，是无贤善之相”？

　　52、在什么情况下依仗福田力是重要窍诀？此时依仗福田力会产生何种作用？

　　53、解释颂义：

　　如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净，犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。

　　54、既然供养不依赖供养物，为何又说口言供词、财物不舍是生盲欺明眼者？

　　55、福薄者因地是否应重视微供，在后果上有什么差别？

　　56、什么是供养无厌足心？

　　57、为什么皈依的功德胜过广大财供？

　　58、为什么皈依能获得大欢喜？

　　59、为什么皈依者具足大守护？

　　60、为什么由皈依能使邪胜解障获得轻微乃至永尽？

　　61、解释皈依利益——获得堕入正行、正至善士数中。

　　62、所谓“以皈依成为一切律仪依处”，其密意如何？

　　63、为什么由皈依能快速成佛？

　　64、如何修学第五条学处——日日昼三夜三勤修皈依？

　　65、如何修学第六条学处——乃至命缘应当守护不舍三宝？

　　66、说出六条共学和六条别学的出处。

　　67、按照宗大师的观点，弃舍皈依的界限是什么？

　　68、失坏皈依有哪些过患？

　　69、解释下面一段话：

　　“是故皈依，是于佛教能入大门。若有皈依，非惟虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持皈依，励力不违皈依学处，是极扼要。”

　　深信业果

　　1、“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？

　　2、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信？

　　3、为什么要在思惟总别业果之后，再进入正行取舍之中？

　　4、叙述业决定之理。

　　5、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识，会有何种过患？

　　6、叙述业增长广大之义。

　　7、以什么原因诸龙死没当生人天，乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃？

　　8、解释颂词含义：

　　由修善不善诸业，诸人即成惯习性，

　　如是虽不特策励，他世现行犹如梦。

　　若未修施尸罗等，随具种色少壮德，

　　极大势力多富财，后世悉不获安乐。

　　种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，

　　如夏江河能满海，后世安乐定增广。

　　应善定解善非善，诸业他世生苦乐，

　　断恶励力修善业，无信岂能如欲行？

　　9、叙述未造不遇、已造不失之义。

　　10、解释颂词含义：

　　梵志说善恶，能换如取舍，

　　尊说作不失，未作无所遇。

　　11、承许“未造业会遇”会有哪些过失？

　　12、承许“已造业失坏”会有哪些过失？

　　13、有情造恶业，果报只会成熟在自己相续上，为什么还要修自他交换呢？

　　14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。

　　15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。

　　16、思惟总的业果道理，在转变我们的观念上有哪些效果？

　　17、世尊宣说十业道的用意何在？

　　18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处？

　　19、口说我是大乘，实际不能防护十善业道，会遭到何种诃责？

　　20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。

　　21、为什么不能堕胎？

　　22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。

　　23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢？

　　24、说出邪淫的事。

　　25、对以下观点，以佛法的智慧进行剖析：

　　①男女性交混乱，在国外不是什么了不起的大事，我们没有必要大惊小怪。

　　②婚外恋没有触及任何法律条文，所以是合理的。

　　③性生活混乱是社会发展到较高水平，人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象，恐怕是跳不过去的。

　　④性行为本身是自然的，与对和错无关。

　　⑤无性决不等于纯洁、高尚，对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流，而是生理与心理正常健康的体现，是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组, 成部分。相反，没有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到满足，是不人道的。

　　26、邪淫如何有害天伦？如何有害风俗？如何有害寿命？如何有害心术？如何有害人节？

　　27、对于居士来说，如何才能做到终身不二色？

　　28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题？

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《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…