29、君子不近声色，不过是叫人要淡爱欲，如果把爱欲视为毒蛇猛虎，不是有点太过分吗？
30、大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？
31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？
38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？
39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。
40、说明贪欲圆满五相：①有耽著心；②有贪婪心；③有饕餮心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
41、说明嗔恚圆满五相：①有憎恶心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
42、说明邪见圆满五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失坏心；⑤有覆蔽心。
43、闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？
44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。
②就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。
45、①贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？
②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲；
③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚；
④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。
46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
47、邪见种类很多，为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢？
48、何故思惟是业不是业道，身语七支是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业？
49、以不与取为例解释：
①由意乐故重；②由加行故重；③由无治故重；④由邪执故重。
50、何种情况是轻杀生？
51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。
52、解释《亲友书》颂义：
无间贪著无对治，从德尊事所起业，
是五重大善不善，其中应勤修善行。
53、解释“由福田门故力大”的含义。
54、解释下列比喻所对应的含义：
①譬如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮。
②如蝇粘涕不能脱离。
③譬如少水投盐一掬，则难饮用。或如欠他一文钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。
55、说出愚者造恶业力大的五相。
56、解释以下《宝蕴经》经文的含义：
三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。
57、解释敦巴仁波切的教言含义：
较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。
58、举例说明“由事物门故力大”的道理。
59、如何由意乐门故力大？
60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益？如何将这一科的法义转为修行？
61、按照经论说明十黑业的异熟果。
62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。
63、造作等流果和领受等流果有什么差别？
64、学习等流果的法义，对于修行有何启发？法义如何融入修行？
65、一一说出十黑业所感的增上果。
66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。
67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。
68、①仅仅不作杀生是不是白业呢？为什么？
②一般白业和殊胜白业的差别何在？
69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。
70、引业和满业有什么差别？说出引满四句。
71、解释颂义：
由一引一生，能满则众多。
72、解释：作业；增长业；不增长业。
73、举例说明：作非增长；增长非作；作而增长；非作非增长。
74、何种业是顺定受业？何种业是顺不定受业？请具体说明。
75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。
76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。
77、有情相续中有众多善不善业，以何业的果报首先成熟？
78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”，对你的修行有什么帮助？
79、为什么要成办具有八种功德的异熟身？
80、分别说出以下八者的体相、作用和因：
①寿量具足；②形色具足；③族姓具足；④自在具足；⑤信言具足；⑥大势具足；⑦丈夫性具足；⑧大力具足。
81、为什么修八因时要具足三缘？
82、具体解释三缘：
①心清净；②加行清净；③田清净。
<, font face=Verda, na>83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何？
84、解释颂义：
由依止无嗔，施庄严妙色，
说无嫉妒果，当感妙同分。
85、以理成立“应于业果数数修习”。
86、为什么“于如来语应修深忍”？
87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患？
88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空？
89、解释颂义：
一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，
虽诸死已往他世，有情意生不可得，
然作诸业终不失，如其黑白成熟果，
如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。
90、能截断恶趣的一法是什么？
91、说出智者和愚者的差别。
92、解释语录之义：
“若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。”
93、遮止恶行的方法是什么？
94、解释颂义：
恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。
由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。
如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。
95、敦巴仁波切说：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示？
96、为什么恶行不能不思放置，须要励力修习忏悔？
97、说出能破现行力的体性以及如何修它的因。
98、说出能对治现行力的六种修法。
99、说出遮止罪恶力的体性和利益。
100、为什么说没有诚意防护之心，所作悔罪唯有空言？
101、为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要？
102、为什么忏悔的效果不能一概决定？
103、忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违？为什么？
104、如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受，那和顺不定受业有什么差别呢？
105、解释《八千颂大疏》的文句：
谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等。
106、凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治，却能从根本上拔除罪业，对此以理成立。
107、罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢？
108、为什么须要励力防护嗔等、精勤修习不善还出？
109、既说“能尽净有力之业”，又说“唯除先业所有异熟”，两种说法是否矛盾？
110、悔除清净和最初无染的差别何在？
111、解释颂义：
①若作诸恶未修福，误失正法得非法，
具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。
若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，
此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。
②若人宣多如理语，放逸而不如是行，
譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。
设虽少说如理语，然能正行法随法，
及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。
苾刍乐防慎，深畏诸放逸，
自导出恶趣，如象出淤泥。
苾刍乐防慎，深畏诸放逸，
能抖一切恶，如风吹树叶。
③若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，
若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。
112、为什么须要多读宣说业果因缘的教典？
113、说出下士意乐生起之量。
114、为什么生起意乐之后还要励力善修？
115、既要厌离生死圆满，又要希求生死圆满，这样自相矛盾，如何在一个心上修持呢？
116、为什么说尸罗是道之根本？
117、以理成立修道须要一种最极圆满之身。
118、论中对两种观点评论说：“此是全未了知圣教扼要”，对此具体解释。
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文阅读结束。