29、君子不近聲色，不過是叫人要淡愛欲，如果把愛欲視爲毒蛇猛虎，不是有點太過分嗎？
30、大富貴人往往多造淫業，爲什麼不見他們有報呢？
31、說出妄語的事、意樂、加行、究竟。
32、妄語對自己的修行會有何種影響？
33、爲什麼不能輕易違背諾言或誓言？
34、有人說：生存在這個人人都說妄語的世界中，如果還是以誠信的方式待人，自己只會吃虧。請對這種觀點發表評論。
35、妄語業泛濫對整個時代造成了何種影響？
36、說出離間語的事、意樂、加行、究竟。
37、爲什麼不能贊成、支持或者隨喜他人離婚？
38、爲什麼在師徒、寺院之間挑撥是非罪過非常嚴重？
39、說出粗惡語的事、意樂、加行、究竟。
40、說明貪欲圓滿五相：①有耽著心；②有貪婪心；③有饕餮心；④有謀略心；⑤有覆蔽心。
41、說明嗔恚圓滿五相：①有憎惡心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有謀略心；⑤有覆蔽心。
42、說明邪見圓滿五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失壞心；⑤有覆蔽心。
43、聞思叁毒圓滿五相，對于修行有何幫助？
44、①從所貪供侍、名譽、供養、資産、勝生五方面，描述非圓滿貪欲之相。
②就報複心理、幸災樂禍心理，描述非圓滿嗔恚之相。
45、①貪、嗔、邪見本來是意，爲什麼還有意樂、加行呢？
②舉例說明以貪、嗔、癡引發貪欲；
③舉例說明以貪、嗔、癡引發嗔恚；
④舉例說明以貪、嗔、癡引發邪見。
46、解釋誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。
47、邪見種類很多，爲什麼在十黑業道中單指四類爲邪見呢？
48、何故思惟是業不是業道，身語七支是業也是業道，貪嗔邪見是業道不是業？
49、以不與取爲例解釋：
①由意樂故重；②由加行故重；③由無治故重；④由邪執故重。
50、何種情況是輕殺生？
51、說出《本地分》所說能成就極重業的六相。
52、解釋《親友書》頌義：
無間貪著無對治，從德尊事所起業，
是五重大善不善，其中應勤修善行。
53、解釋“由福田門故力大”的含義。
54、解釋下列比喻所對應的含義：
①譬如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮。
②如蠅粘涕不能脫離。
③譬如少水投鹽一掬，則難飲用。或如欠他一文錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。
55、說出愚者造惡業力大的五相。
56、解釋以下《寶蘊經》經文的含義：
叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。
57、解釋敦巴仁波切的教言含義：
較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。
58、舉例說明“由事物門故力大”的道理。
59、如何由意樂門故力大？
60、學習“具力業門”對于自己的修行有何種利益？如何將這一科的法義轉爲修行？
61、按照經論說明十黑業的異熟果。
62、依《十地經》說出十黑業中每種黑業的兩種等流果。
63、造作等流果和領受等流果有什麼差別？
64、學習等流果的法義，對于修行有何啓發？法義如何融入修行？
65、一一說出十黑業所感的增上果。
66、說出斷離間語的事、意樂、加行、究竟。
67、說出離貪欲的事、意樂、加行、究竟。
68、①僅僅不作殺生是不是白業呢？爲什麼？
②一般白業和殊勝白業的差別何在？
69、說出十白業的異熟果、等流果和增上果。
70、引業和滿業有什麼差別？說出引滿四句。
71、解釋頌義：
由一引一生，能滿則衆多。
72、解釋：作業；增長業；不增長業。
73、舉例說明：作非增長；增長非作；作而增長；非作非增長。
74、何種業是順定受業？何種業是順不定受業？請具體說明。
75、說出現法受、順生受、順後受的差別。
76、說出《本地分》所說現法受的八種情況。
77、有情相續中有衆多善不善業，以何業的果報首先成熟？
78、學習“引滿差別”、“定不定受業”、“何果先熟之理”，對你的修行有什麼幫助？
79、爲什麼要成辦具有八種功德的異熟身？
80、分別說出以下八者的體相、作用和因：
①壽量具足；②形色具足；③族姓具足；④自在具足；⑤信言具足；⑥大勢具足；⑦丈夫性具足；⑧大力具足。
81、爲什麼修八因時要具足叁緣？
82、具體解釋叁緣：
①心清淨；②加行清淨；③田清淨。
<, font face=Verda, na>83、心清淨、加行清淨、田清淨叁者的關系如何？
84、解釋頌義：
由依止無嗔，施莊嚴妙色，
說無嫉妒果，當感妙同分。
85、以理成立“應于業果數數修習”。
86、爲什麼“于如來語應修深忍”？
87、對業果僅僅了知而不思惟會産生何種過患？
88、爲什麼可以斷定自稱解空而對業果不注重的人是顛倒解空？
89、解釋頌義：
一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電，
雖諸死已往他世，有情意生不可得，
然作諸業終不失，如其黑白成熟果，
如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。
90、能截斷惡趣的一法是什麼？
91、說出智者和愚者的差別。
92、解釋語錄之義：
“若有觀慧而正觀察，如于險坡放擲線團，與法漸遠。”
93、遮止惡行的方法是什麼？
94、解釋頌義：
惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。
由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。
如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。
95、敦巴仁波切說：“覺沃瓦心莫寬大，此緣起微細。”這句教言對您的修行有什麼啓示？
96、爲什麼惡行不能不思放置，須要勵力修習忏悔？
97、說出能破現行力的體性以及如何修它的因。
98、說出能對治現行力的六種修法。
99、說出遮止罪惡力的體性和利益。
100、爲什麼說沒有誠意防護之心，所作悔罪唯有空言？
101、爲什麼說思惟黑業過患對引發至心忏悔至關重要？
102、爲什麼忏悔的效果不能一概決定？
103、忏悔可以淨罪和已作不失壞是否相違？爲什麼？
104、如果順定受業以四力忏悔可以被轉爲不定受，那和順不定受業有什麼差別呢？
105、解釋《八千頌大疏》的文句：
謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等。
106、凡夫不具有能破罪業種子的出世間對治，卻能從根本上拔除罪業，對此以理成立。
107、罪業從根本拔除和尚須領受頭痛等微苦是否自相矛盾呢？
108、爲什麼須要勵力防護嗔等、精勤修習不善還出？
109、既說“能盡淨有力之業”，又說“唯除先業所有異熟”，兩種說法是否矛盾？
110、悔除清淨和最初無染的差別何在？
111、解釋頌義：
①若作諸惡未修福，誤失正法得非法，
具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。
若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，
此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。
②若人宣多如理語，放逸而不如是行，
譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。
設雖少說如理語，然能正行法隨法，
及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分。
苾刍樂防慎，深畏諸放逸，
自導出惡趣，如象出淤泥。
苾刍樂防慎，深畏諸放逸，
能抖一切惡，如風吹樹葉。
③若希善趣諸解脫，願多修習于正見，
若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。
112、爲什麼須要多讀宣說業果因緣的教典？
113、說出下士意樂生起之量。
114、爲什麼生起意樂之後還要勵力善修？
115、既要厭離生死圓滿，又要希求生死圓滿，這樣自相矛盾，如何在一個心上修持呢？
116、爲什麼說屍羅是道之根本？
117、以理成立修道須要一種最極圓滿之身。
118、論中對兩種觀點評論說：“此是全未了知聖教扼要”，對此具體解釋。
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文閱讀結束。