..續本文上一頁律。
總之，善趣身是成辦決定勝的所依，而屍羅是成就妙身的勝因，因此爲了獲得妙身應當護戒。
那麼成辦暫時的小乘解脫和究竟的一切種智解脫，單憑一般善趣所依身是否足夠呢？
不足夠。論中說：
若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少，故定須一最圓滿者，此中護求寂 等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾刍等圓滿學處。
如果善趣身不圓滿一切功德相，只能成就少分功德，那以這種少分功德的身雖然修行諸道，但是進步微小，進程緩慢，因此必須要具有一種最圓滿的所依身，其中只護持沙彌等不圓滿學處尚不滿足，所以須要努力守護比丘等的圓滿學處。(“等”字包括菩薩學處、叁昧耶學處等的上上學處。)
下面再講兩種觀點：
有作是說：護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則近住 等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾刍等。
有人說：護持屍羅如果是爲了成辦善趣身，以八關齋戒等也能獲得，何必受持行之艱難、義利微少的比丘等上上學處呢？
又余衆雲，若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故。然苾刍者，未滿二十，則不堪受，近事 之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾刍何爲？
另一種人說：如果別解脫所有的要義，是爲了獲得阿羅漢果位，但是比丘戒未滿二十歲就不能受，而居士身也有能獲阿羅漢果位，所以應贊歎居士身才對，比丘戒戒條繁多難以受持、所獲利益也不過如此，受比丘戒有何意義呢？
回答：
應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。
應知這是完全不了知聖教扼要的極大亂言，應當以下下律儀爲所依，在受好下下律儀的基礎之上，受學上上律儀，委重護持圓滿的學處。
“未知聖教扼要”，可以理解爲：前者是一概認爲受持別解脫戒的目的僅僅是爲了成辦善趣，因此他不了知別解脫戒須要以出離心攝持的扼要；後者認爲受持別解脫戒的目的，僅僅是爲了獲得阿羅漢果，他不了知大乘以利他心受持別解脫戒實際是爲了獲得究竟佛果的扼要。以不達扼要之故，是極大亂言。再觀察，以善趣身求證一切種智，須要輾轉經曆多生，這個所依身的因最根本是戒。爲了速疾成辦佛道，所依身須要功德支分圓滿，因爲如果沒有獲得圓滿所依，修道速度就不快、修力也不強。而須要獲得圓滿一切功德的所依身，因上必須功德圓滿，因此應當受持違品全斷、身口意行善一切支分圓滿的比丘戒，而不是一般戒律。所以，以下下居士戒爲所依，須要受持上上比, 丘等的滿分戒。
或者從因來說，成辦增上生善趣，具足比丘戒比不具戒修行具有力量，在成就阿羅漢果、受行菩提心戒等方面，也以具足比丘戒有力量。《大乘莊嚴經論》中說：“應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。”又以修習金剛乘來說，居士、沙彌和比丘相比，修密上等的所依也是比丘身。《金剛橛續》、《時輪金剛》中都說：“叁者比丘爲最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”所以宗大師這一句“未達扼要”的含義甚深。
以上下士道所說，實修時應當依止具足殊勝法相的善知識，對于聖教的扼要都獲得通達，在此前提之下，假如馬上死亡轉生惡趣的話，痛苦不可思議，所以對于能從中救護的怙主叁寶應求皈依，之後對業果的取舍如理地行持，並且對殊勝增上生之因——護持圓滿學處，應當精勤用功。
已說于共下士道次淨修心訖。
有關共下士道次第修心的法要宣說完畢。
《菩提道次第廣論講記》思考題
皈依叁寶
31、皈依後修學學處的目的是什麼？
32、爲什麼親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行分別是皈依佛、法、僧的隨順行？
33、第二四聚中前叁種都是隨法學處，爲什麼要把重點放在隨法修行上呢？
34、以理成立別學和共學的差別是什麼？皈依叁寶後應當不歸余天，舍離損害有情，不與外道共住。
35、應當以何種方式對待諸天、鬼趣、山神、龍等？
36、以普賢行願本應恒順包括外道在內的一切衆生，不與外道共住是否有違于大乘行願？
37、佛像本是泥塑木雕的自性，爲什麼對佛像應當敬如真佛呢？
38、經書本是紙張鉛墨的自性，爲什麼對經書應當敬如法寶呢？
39、凡庸出家衆不具功德，爲什麼應當敬如僧寶呢？
40、解釋頌詞：
希樂功德住林薮，不應觀察他過失，
不應起心作是念，我是超勝我第一。
此驕是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，
一劫不能得解脫，此是此教正次第。
41、什麼是隨念大恩而恒勤供養？
42、說明現前供養、非現前供養、俱供現不現前叁者的差別？爲什麼叁者在得福上有廣大、大大與最大的差別？
43、說明自作供養、教他供養、自他共同供養的差別，爲什麼叁者在得福上有廣大、大大與最大的差別？
44、論中說：“廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此複有七，謂所供物衆多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜猛利勝解而爲供養，複將此善回向無上正等菩提。”圍繞供養的廣大相，解釋這一段話。
45、具體解釋供養的非染汙之相。
46、如何作正行供養？爲什麼正行供養的功德遠超財物供養？
47、在無錢財的情況下，應當如何供養？
48、聞思供養的十種事有什麼作用？
49、供養的六種意樂分別是什麼？如何引起這六種意樂？供養時發起增上意樂有何功用？
50、爲什麼說叁寶福田是最勝田？
51、爲什麼說“于最勝田，尚不見如庸俗之田，是無賢善之相”？
52、在什麼情況下依仗福田力是重要竅訣？此時依仗福田力會産生何種作用？
53、解釋頌義：
如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨，猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無盡際。
54、既然供養不依賴供養物，爲何又說口言供詞、財物不舍是生盲欺明眼者？
55、福薄者因地是否應重視微供，在後果上有什麼差別？
56、什麼是供養無厭足心？
57、爲什麼皈依的功德勝過廣大財供？
58、爲什麼皈依能獲得大歡喜？
59、爲什麼皈依者具足大守護？
60、爲什麼由皈依能使邪勝解障獲得輕微乃至永盡？
61、解釋皈依利益——獲得墮入正行、正至善士數中。
62、所謂“以皈依成爲一切律儀依處”，其密意如何？
63、爲什麼由皈依能快速成佛？
64、如何修學第五條學處——日日晝叁夜叁勤修皈依？
65、如何修學第六條學處——乃至命緣應當守護不舍叁寶？
66、說出六條共學和六條別學的出處。
67、按照宗大師的觀點，棄舍皈依的界限是什麼？
68、失壞皈依有哪些過患？
69、解釋下面一段話：
“是故皈依，是于佛教能入大門。若有皈依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違皈依學處，是極扼要。”
深信業果
1、“修學皈依之後思惟業果”，在次第安排上有什麼道理？
2、爲什麼說引發一切善樂的根本是對業果的勝解信？
3、爲什麼要在思惟總別業果之後，再進入正行取舍之中？
4、敘述業決定之理。
5、如果不能對業果的決定之相産生決定的認識，會有何種過患？
6、敘述業增長廣大之義。
7、以什麼原因諸龍死沒當生人天，乃至于賢劫諸佛教中而般涅槃？
8、解釋頌詞含義：
由修善不善諸業，諸人即成慣習性，
如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。
若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，
極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。
種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，
如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。
應善定解善非善，諸業他世生苦樂，
斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？
9、敘述未造不遇、已造不失之義。
10、解釋頌詞含義：
梵志說善惡，能換如取舍，
尊說作不失，未作無所遇。
11、承許“未造業會遇”會有哪些過失？
12、承許“已造業失壞”會有哪些過失？
13、有情造惡業，果報只會成熟在自己相續上，爲什麼還要修自他交換呢？
14、舉出和總的業果四條道理相違的世間邪見。
15、談談如何把業果的四條道理運用在日常修行上。
16、思惟總的業果道理，在轉變我們的觀念上有哪些效果？
17、世尊宣說十業道的用意何在？
18、爲什麼說十善業是一切世間和出世間圓滿的根本依處？
19、口說我是大乘，實際不能防護十善業道，會遭到何種诃責？
20、說出殺生的事、意樂、加行和究竟。
21、爲什麼不能墮胎？
22、說出不與取的事、意樂、加行、究竟。
23、爲什麼偷盜十方僧物的罪過無量無邊呢？
24、說出邪淫的事。
25、對以下觀點，以佛法的智慧進行剖析：
①男女性交混亂，在國外不是什麼了不起的大事，我們沒有必要大驚小怪。
②婚外戀沒有觸及任何法律條文，所以是合理的。
③性生活混亂是社會發展到較高水平，人民生活達到一定富裕程度時必然出現的現象，恐怕是跳不過去的。
④性行爲本身是自然的，與對和錯無關。
⑤無性決不等于純潔、高尚，對異性的向往、沖動和性行爲不是邪惡、下流，而是生理與心理正常健康的體現，是合法、自尊、驕傲、幸福生活的重要組, 成部分。相反，沒有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到滿足，是不人道的。
26、邪淫如何有害天倫？如何有害風俗？如何有害壽命？如何有害心術？如何有害人節？
27、對于居士來說，如何才能做到終身不二色？
28、以“性解放”思潮的影響將會導致何種社會問題？
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