..续本文上一页伽之强烈欲乐，令心识保持勇悍坚猛，如是即会按狮子卧睡眠，而无增减；为保证精勤悎寤瑜伽相续不断，应发起不舍善法之想。可见，一切睡眠之行持皆于心上建立。
以中夜分之睡眠承接前后两天正修，若能具足如是睡眠意乐，对睡眠及次日修行有极大利益。唯有善加修持睡眠之清净意乐与行为，令修时与修后不脱节，如此成片，方能将整个生命融入佛法修行中。
子五、教诫爱惜：
论云：此食睡行，若能无罪具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故，如圣者无著引经，如所抉择而为解说。
对上述饮食、睡眠行为，若能无罪且具有义利而行持，现量见到能遮止众多无意义之空耗生命，故此处依照圣者无著引用经典所抉择之义而作解说。
“无罪”指无有食睡中以贪等所引罪业，“具义”是以清净意乐摄持，使食睡成为善业。
此等清净饮食睡眠行为，宗大师亦叹为希奇善妙，故于此处特据《瑜伽师地论》摄义宣说。
子六、统一交待正修与座间之修行：
论云：如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行、正行、完结、中间诸应行者，从此乃至毘缽舍那，所修一切所缘行相，皆如是行。
如是除正修中所有不共修法之外，其余加行、正行、完结，以及未修中间所应修行的内容，从亲近善知识乃至毘缽舍那之间，所修一切所缘行相，皆须按照以上论文所说而行持。
此段总述正修与座间之修持。对此以共、不共简别，其中，“不共”即正修中之不共修法，譬如，正修依止上师时，思惟上师功德而修信心，以及忆念上师恩德而修恭敬，此二者即不共。再如，修暇满时，思惟人身难得与意义重大，即为不共。除此等不共修法之外，其余皆为共同修法，譬如，从洒扫至供曼扎祈祷的六种加行、正行之总共修法、完结之回向、修法时间、座间密护根门等四种资粮，此等皆为共法。
论云：已释中间所应行说。
未修中间所应行持之内容已解释完毕。
壬三、摄义：
座间修法：总的于所缘行相修心、积集资粮、守护律仪戒；别别修持四种资粮，即密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行，此四资粮为止观之因。
须知，座间修行皆为相应座上修法，彼此相辅相成，座间如法善加护持相续，将大益于座上修行；反之，若不重视座间行为，则极难保证座上修行成果。因座间时间较长，若未以正念正知令心安住于善所缘，极易随宿习转入恶业而失坏修行。
因此，为令座间修行相应座上修行，须时时以正念摄持三门而不放逸，将此控制力延伸至所有行为中，如是方能于行住坐卧中正知而行，不会缘境而生罪业。此密护根门等，亦是极易引发止观之殊胜正因，故宗大师赞叹道：“若能励力修此二事(指密护根门与正知而行)，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗，及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。”总之，若能努力修习四种资粮，令心坚猛具力，则由此力堪能依次趣入无余含摄显密关要的圆满之道，由此能够增长一切善行；相反，若未善集四种资粮，则菩提道之极小支分亦无法成就，犹如破车不堪远行，即使极近之处亦无法到达。故应按四种资粮不放逸而行持，融修行于食睡等中，令暇满人身具有实义，不仅自增清净功德，且能令他增长功德。如此昏沉与掉举亦无法间断座上与座间修行，极易引生止观。
四种资粮之修习时间并无固定。总之，须长期稳定地精勤修习，非仅口头言说，亦非略修即止。以初学者须经历一番功用勤作，长期勤修不可缺少，否则决定不得胜果。过去诸佛皆历经苦行方得究竟成就，如释迦佛亦示现六年苦行，后之龙树、无著菩萨等，嘎当派种敦巴与衮巴瓦，格鲁派宗喀巴与贾操杰，宁玛派无垢光尊者，噶举派马尔巴大师与米拉日巴尊者等，皆曾闭关苦修数十载。此等佛菩萨传记，为后学进入解脱道之实修指南，我等欲将佛法融入生命，亦须如古德苦修几十载。修至依法不依人、依义不依语之境，见众生自然生起慈悲，不必勤苦修行便可增长功德，任运而行亦不违越佛法，至此方可不加勤作。然须了知，此亦长期勤作之果。
以上已抉择正修与未修中间之修行，以下从反面“破除此中邪妄分别”。
庚二、破除此中邪妄分别：一、破除心未趣入圣教之愚痴；二、破除不了知思择修与安住修之迷乱；三、破除于修狭隘理解而以智者自居者；四、宣说一切圣言皆是教授之理；五、彼等摄义。
论云：第二破除于此修轨邪执分别者。
辛一、破除心未趣入圣教之愚痴：一、宣说他宗；二、对彼遮破。
壬一、宣说他宗：
论云：心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故，又诸分别是有相执，于正等觉为障碍故。
“圣言”即佛经；“释”指释经之论典。
心未趣向经论诸教典现为教授之人，如是言说：“正修道时，不应数数观察所缘境，唯应安住修，因为以观察慧数数观察思择，是闻思阶段所行之故；又诸分别是有相执著，对现前正等觉成为障碍之故。”
立宗者：即内心未趣入经论现为教授者。因若内心将一切教典现为教授，决定不生如是邪执。
彼等立宗：正修道时(有法)不应于境数数观察，唯应安住修(所立)，以观察慧数数观察抉择者，是闻思时故(第一能立)；又诸分别是有相执著，于正等觉为障碍故(第二能立)。
以下破其第一能立，第二能立于宣说止观时具体破斥。
壬二、对彼遮破：一、真实遮破；二、宣说以他宗之邪执能障碍敬重教典及令圣教隐没；三、自宗观察安住二者之修轨。
癸一、真实遮破：一、广破第一能立；二、略破第二能立。
子一、广破第一能立：一、此为不知闻思修三者轨则之乱说；二、未通达闻思修三者关要之现象；三、不许观察修为修而唯许修成是修之过失；四、修之定义；五、如是修与串习同义；六、所谓修非极狭隘之根据。
丑一、此为不知闻思修三者轨则之乱说：一、分析闻思修三者关系；二、修慧之因为思慧；三、闻思与修无关应成之过。
论云：此乃未达修行扼要极大乱说。《庄严经论》云：“此依先闻如理作意起，修正作意真义境智生。”此说从其思所成慧如理作意所闻诸义，修所成慧真义现观乃得起故。 “真义境智”即无漏慧，现观胜义境之智。
此乃未了达修行扼要之极大谬论。弥勒菩萨于《大乘庄严经论》云：“此趣入佛法之次第是先依靠闻所成慧，而生起对所闻之义如理作意的思所成慧，依靠串修如理作意思所成慧所决定义，而生起证悟真实胜义境之修所成慧。”此言在胜解行地，以思所成慧如理作意所闻法义，见道的修所成慧真实义之现观才得以生起之故。
以下进而分析闻思修三者关系。
寅一、分析闻思修三者关系：
论云：故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解。次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要，以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷皆唯是此，等同无异。
是故所应修之内容，必须首先从他人处听闻，由他力之故引发定解。然后自己以圣教与四种正理(观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理)如理思惟所闻法义，由自力之故获得决定。如是，通过闻思获得定解、断除疑惑之后，对此定解数数串习，此即名修。故以数数观察而修以及不观察安住而修，此二者于正修时皆须要，因对闻思所抉择之法义，现量可见皆有不观察安住以及以观察慧思择修之故。故若承许一切修习皆为安住修，则如拿一种麦，而说一切谷物皆唯是此一般。
总之，所修是闻思所抉择之义，而于闻思所抉择之义有安住修与思择修，故正修时二者皆须，而非仅安住修。
以下进而说明修慧之产生不能脱离闻思，其因即为思慧，此处先以由果推因之方式抉择，次再反推。
寅二、修慧之因为思慧：
论云：复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。
复次，诚如闻所成慧是以听闻为先，思所成慧以思惟为先，如是修所成慧亦应以修习为先，以修慧是从修习而成就之故。倘若如此，则修所成慧前行之修，即是修习以思所成慧所决定之法义，故言修慧从思慧而生。
此段以理成立修慧是从思慧生，而思慧又从闻慧生，如是决定闻思修三慧之因果关系，前前为因，后后为果。以下再由因推果。
论云：以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多，其思亦多，思惟多故，从思成慧亦当不尠。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。故诸经论，皆说于修，闻思最要。
此就“闻思能生修行”，说明闻思对于修行之重要性。
因此，若有多少听闻，则有相应从闻所成智慧；此闻慧若多，则缘彼法义的思惟亦多，以思惟多故，从思所成智慧亦应不少；若思慧多，则多有修行，以修行多故，则有众多灭除过失、引生功德之证相。由此三慧次第相生之理，故诸佛菩萨于众经论中，皆说对于实修，闻思最为重要。即为调伏烦恼之故，必须修习，而修习之前提即须闻思，故言闻思最为重要。
寅三、闻思与修无关应成之过：
论云：若谓闻思所抉择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事，如示跑处，另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说“趣无错道不须多闻”亦成善说。
若认为闻思所抉择的法义非为修习之故，唯是广大开拓诸外在知识，真正修时却另修一种与闻思无关之事，此则如已指示应跑之处，却另向他处跑去，与先…
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