..续本文上一页四种利益：一、“令身能不缓散”，即以如是姿势可令身体不松散掉乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，即沉睡之后亦不忘失正念；三、“睡不浓厚”，即不会睡得太深；四、“无诸恶梦”。反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，即以其他卧式，身将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。
以上皆依《瑜伽师地论》所说：“问：“以何因缘右胁而卧？”答：“与狮子王法相似故”。问：“何法相似？”答：“如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。”
子四、以何种意乐睡眠：一、光明想；二、正念；三、正知；四、起想；五、总结。
论云：以何意乐睡眠有四。
归纳《瑜伽师地论》之教授义，睡眠时应以四种意乐而寝卧，四种意乐即光明想、正念、正知及起想。以如是意乐睡眠，即为“巧便而卧”，可将睡眠转为修行。故行人不应随烦恼、无记心睡眠，而须调整自心，以清净意乐睡眠。
以下对四种意乐从方法、作用二方面分析：
丑一、光明想：
论云：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。
光明想者，即当善巧作意光明之相，以此光心而睡眠。
如窥基大师云：“云以有明俱心及有光俱心者，谓水火、星月、药草、珠宝是明缘，此明之心，名明俱心。唯日一种是光缘，此光心名光俱心。以日能发光，隐蔽处而令见，余月等不尔。”明俱心，即缘明之心；光俱心，即缘光之心。光与明之差别：日光能照亮隐蔽之处，而其他明不能。
光明想之作用：睡眠时，心以光明想而不昏暗。
《瑜伽师地论》云：“云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。”
丑二、正念：
论云：念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。
第二种意乐是正念，即应当使由闻思修法义所成就的正念，乃至尚未进入熟睡时，一直于心中随逐。
应令随逐者，为平时闻思修所成就之正念；随逐之阶段，即从初睡乃至熟睡之间。譬如，由闻思暇满成就珍惜人身之正念，睡时心中应缘此法义，安住珍惜人身之正念中，直至熟睡为止。
如是行持之作用：
论云：由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。
睡眠时令正念随逐，由此能令沉睡时等同未睡，心能常常随顺彼法而转，总之，于睡眠时亦能修习善行。
《瑜伽师地论》云：“云何正念巧便而卧，谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利，由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观。由正念故，随其所念，或善心眠，或无记心眠，是名正念巧便而卧。”
以下引两则公案证明：
明憨山大师于自叙年谱中云：“予年十九，专意参究一事，未得要领，乃专心念佛，日夜不断。未几，一夕梦中，见阿弥陀佛，现身立于空中，当日落处。睹其面目光相，了了分明，予接足礼，哀恋无已。复愿见观音势至二菩萨，即现半身。自此，时时三圣炳然在目，自信修行可办也。”此公案证实以正念巧便而卧，确如无著菩萨所言“由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前。”
元高峰禅师于语录中言：“我于次月十六日夜梦中，忽忆起断桥和尚房内“万法归一，一归何处”之话头，此后，疑情顿发，打成一片，直至东西不辨，寝食俱忘之境。至第六天，抬头忽见五祖演和尚真赞最后两句，蓦然打破疑团。又经五年，一日睡中，正疑此事，忽闻同住道友推枕落地之声，蓦然打破疑团，一念无为，十方坐断。”高峰禅师参禅，初于梦中发起疑情，终于梦里彻悟，可见心于梦中更具力量。
或疑：“白昼意识极其清醒，六根开放，对周围尘境皆能感知，梦中意识模糊，如何较白天更具力量？”<, BR>答言：“白昼六根, 开放，趣向外境，如是心力涣散。而睡眠中，前五根关闭，五识不再活跃，如是心能安定。若睡时能令正念随逐，梦中修法更易得力，大修行者往往梦中生起成就证相，甚至大彻大悟。”
净土宗善导大师曾开示：“若入观及睡眠时，应发此愿，弟子某甲，现为生死凡夫，不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，为弟子示现身相及观音势至诸菩萨等，乃至彼世界清净庄严光明等相。道此语已，一心正念，随意入观及睡。或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。”故睡眠时正念力对睡梦影响至深，对此修行良机，万勿空过。
丑三、正知：
论云：正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。
第三种意乐是正知，即由如是依止正念而睡眠时，随有烦恼现起，即能及时觉察了知，速疾弃舍，心无染著。
分别言之，何时正知？睡眠过程中正知；为何能正知？熟睡前正念随逐之故；正知何者？梦中随起烦恼时，能正知烦恼；正知有何作用？知即不迷，知为烦恼，则不随转，此即“断除不受”。
《瑜伽师地论》云：“云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染污其心，于此烦恼现生起时，能正觉了令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还，是名正知巧便而卧。”
丑四、起想：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。
论云：起想有三。
所谓起想，即于睡眠时，先起善想。根据《瑜伽师地论》当发起三种想：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。
寅一、不越起时之想：
论云：初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿。
第一不越起时之想，即于一切情况下，自心不应被睡眠所障蔽，而应以精进所摄之心，警觉摄心而眠，犹如受伤的野鹿。
“惊”即不安稳，时时提防；“慑”即不放纵，注意力集中。此惊慑而眠之状态，如受伤野鹿之睡眠，林中野鹿恐惧猎人捕杀，无法安稳而眠，睡时总处于警觉状态，受伤之鹿则更警觉，丝毫不敢放松。
如是起想之作用：
论云：由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。
由如是发起警觉之心，将使睡眠不会太沈，不会超过起床时间而能及时醒觉。其因即以精进所摄之心。
《瑜伽师地论》云：“云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林中野鹿，不应一切纵放其心。当知此中由第一思惟起想，无重睡眠，于应起时，速疾能起，终不过时方乃悎寤。”故睡时当发迅速起床之想，如是入睡后方可于应起之时速疾起床。
寅二、发起悎寤瑜伽欲乐之想：
论云：二者谓作是念，我今应修佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力引发欲乐。
第二即须发起是想：我现应修持佛陀所开许的悎寤瑜伽，为修持悎寤瑜伽之故，我应努力引发欲乐，安住此强烈加行欲乐中。
如是起想之作用：
论云：由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。
由此能依佛所开许的狮子卧式眠卧，不会有所增减，即会持守稳固的睡眠行为。相反，若未发起此想，行为则不稳固，如前三天是狮子卧，第四天即成天人卧；或上半夜是狮子卧，下半夜即成猪狗卧。如是即为“眠有增减”。
《瑜伽师地论》云：“随顺趣向，临入睡眠，复作是念：我今应于诸佛所许悎寤瑜伽，一切皆当具足成办，为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许狮子王卧，如法而卧，无增无减。”
发起第二种想，安住极强加行欲乐当中，方能成办昼夜警醒之瑜伽。若具如是进取心，自会于睡眠时按狮子王卧式，如法而卧，如此能令身心不懈怠懒惰，不失坏悎寤瑜伽。
寅三、不舍善法之想：
论云：三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤及诸善法，明日亦应如是勤修。
第三即应如是思惟：如我今日勤修悎寤瑜伽以及诸善法，明日我亦应如是勤修。
起此想之作用：
论云：由是于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。
由起不舍善法之想故，能对善法之欲乐相续不断，即使忘失正念之中，亦能为上上品成就而精勤。
论中“是”指不舍善法之想，以此想为因，能导致“于善欲乐相续不断”，如何相续不断？即“虽忘念中亦能为上上品成就而精勤”。换言之，依于串习，相续中不舍善法之念势力强大，即便忘失正念，亦能由其作用，引动自心为求得更上成就而精勤。
《瑜伽师地论》云：“复作是念：我今于修悎寤瑜伽，应正发起勤精进住，为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒惰，起发具足，过今夜半至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废，虽有失念而能后后展转受学，令无断绝。”
以上从光明想、正念、正知、起想四方面，已说睡时之清净意乐。
丑五、总结：
从第四种资粮的名称——“精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行”，即可了知修习睡眠意乐，目的是为成就悎寤瑜伽，方法即是以心作意思维。
悎寤瑜伽有修时与修后两个阶段，中夜分之睡眠是修后之事，其余白昼、初夜分、后夜分三者为正修之时。如是对勤修悎寤瑜伽而言，睡眠行为应如何行持？此行为应与正修密切相关，即须延续正修时的觉悟状态，直至次日后夜分。而延续觉悟状态之关键在于意乐：首先须作光明想，避免心识昏暗状态；继令正念随逐，以正念力于睡梦中，令彼法相分明现前；依止正念即可于睡眠中正知烦恼；为保证次日能及时觉醒，应发起不越时之想；为能具足成办悎寤瑜伽，应发起安住悎寤瑜…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…