..续本文上一页为染污，而将心念导向高尚无私的目标，饮食也将为自他二利提供纯净能量，有如是殊胜利益。故须了知，真正具足智悲的修行人，饭食之间亦成办功德，而未经闻思不懂修法之俗人，即使吃饭亦是造罪。因此，同行一事，智愚动机迥异，其果亦具天渊之别。
子三、善加行持之利益：
论云：虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身。若唯为此故，依止饮食，不应道理。
贪求饮食虽具如是过患，然饮食亦略有少许殊胜利益，即由饮食可令身体安住。倘若仅为养身而依止饮食，则不合道理。
以下分析饮食之利益、发心、功用：
饮食之利益：即令身安住。《瑜伽师地论》云：“复次饮食受用者，谓三界将生已生有情，寿命安住。”四种食中，触食、思食、识食三者，能令一切三界有情寿命安住，此处所言之饮食即第四种段食，其唯一令欲界有情寿命安住。
饮食之发心：即为成办自他二利。旁生亦具有为身觅食之本能，人若仅为养身而受用饮食，则与旁生无异。人以智慧与善心成为万物灵长，以向上向善之心力，显示人之可贵，故为成办自他二利而饮食，方为高尚者应具之发心。具此高尚发心，方不愧为人，不愧为大乘行者。
饮食之功用：即成办二利之大业。物善尽其用方显价值，若仅养身而不善用，唯是空耗，极不应理。饮食之用是养身，养身之用是令寿命安住，寿命安住之目的是为更长久、更有活力地成办自他二利。
引发善行、将心引向高尚之关键，即善思惟，故再说善思惟之内容。
子四、善思惟之内容：
论云：故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。
“施者施主”：“施者”指实行或执行布施者；“施主”指布施之财物主。
故应首先善思惟，而后受用，即当思惟：由身体安住，我应当善修清净梵行；施主供养我，亦是为求殊胜果报，方榨取自己皮肉而惠施，故我应以此身成办彼等所愿，令其获得寿、康、福等大果报；又应按《集学论》所说，心中作意：以我受用饮食而饶益施主，以及对体内八万四千虫，现在以食摄受，将来应当以法摄持。又应思惟：我为成办一切有情义利而受用饮食。
此处，宗大师依大小乘经论，宣说四种思惟内容：
前二种即应思惟以饮食令身体更有活力，由此应善修梵行，及为报答施主辛劳惠施之恩，应当成办彼等所愿。此据《瑜伽师地论》、《亲友书》、《律藏》等，依别解脱戒而宣说；后二种即应思惟以饮食饶益施主与身中小虫，及为成办有情利益而受用。此据《集学论》按大乘利他精神而宣说。
无论从因果规律或从佛法角度，三宝弟子受用饮食之前，须先作思惟。每次进餐时，勿无意识地端碗便食，而应先观自心，以善思惟调整动机，将饮食之能量导向高尚无私的目标，如此方可升华自心，超越俗欲。当思：此饮食乃施主缩衣减食所供，我无功德何堪消受，为报恩故须善修行，以修行功德回向施主，令彼等获益。汉地常言：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”若无功德消受信施，来世则须披毛戴角偿还。继须如是发利他心：我受此食，乃欲饶益施主及身中小虫，今诚心以财物饶益，将来必定以法饶益。或想：为成办一切众生义利之故，我须从此饮食中摄取能量。如是思惟，即将饮食转为道用。因此，清净的饮食习惯是先思惟而后受用。
此段文字易懂，若不真实思惟而受持，亦仅流于口头，饮食仍随烦恼而转，故欲行菩提道者，对此先应通达，继应始终真实行持。
论云：《亲友书》亦云：“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为憍故非慢故，非壮唯为住其身。”
《亲友书》亦云：“应当了知饮食如同药物，受用时须要依止无贪无嗔无痴之善心，应作是想：我受用饮食之目的，非为炫耀自己，非为凌驾他人，非为令身体壮大，唯一是为住持此身。”
“无贪嗔痴而近习”中，“无贪嗔痴”是指饮食应具之善心，即饮食期间，内心安住无贪、无嗔、无痴的状态；“近习”是依止之义，指日常应如是串习，养成良好习惯。仁达瓦尊者对憍、慢、壮三者如是分析：“为憍”、“为壮”主要是以贪心而引发，“为慢”是以嗔心而引发。
总之，饮食非为满足贪欲，非为吸引他人注意，非为胜伏他人，亦非为身体容颜，唯一是为从食物中摄取能量，以便有精力为自他谋福利。佛法不共修行而成就的功德，完全相应于不可思议的缘起规律，就因果规律而言，如是行持必得离苦得乐之果报。
癸四、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行：一、睡眠时间；二、睡眠善妙之利益；三、真实之睡眠行为；四、以何种意乐睡眠；五、教诫爱惜；六、统一交待正修与座间之修行。
子一、睡眠时间：
论云：精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者，《亲友书》云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。”
精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者，《亲友书》中龙树菩萨教诫乐行王：“种性之主，不仅整个白昼，初夜、后夜时分亦应以修善度过，中夜分睡眠时间亦莫空耗无果，由睡眠异转之故，汝于中夜睡眠时，当具足善法正念。”
依睡眠等起意乐之差别，而使睡眠转为种种善、不善、无记，故睡眠称为异转。睡眠时为何应具善法正念？以睡眠时异转，睡时若具善法正念，依此将令睡眠转为善性，故应具足正念而眠。
“种性之主”是对乐行王的称谓。“悎寤瑜伽”：“悎寤”即觉悟之意，“瑜伽”即相应之意，《瑜伽师地论》云：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。”《瑜伽师地论》云：“悎寤瑜伽者，谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足，还入住处，右胁而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法(五盖)净修其心。”
论云：此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。
此段显示白昼与初夜、后夜二分，不论正修或未修中间，皆须如法行持。故于行走、端坐时，应当从五盖中净治自心，勿令空耗，无义度时，而应按前文所说般行持。悎寤瑜伽与密护根门、正知而行，皆具正修时与正修后二法，此处所说则是悎寤瑜伽之修后。睡眠现行是修后之事，故莫令其空无果利。如是可知此处主题非悎寤瑜伽之正修，而为修后之睡眠。
“五盖”：盖即盖覆之义，烦恼别名，因烦恼能盖覆心性，令善法不生。“五盖”即贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
以下正式宣说睡眠时间。
论云：如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。
何时睡眠？即于整个白昼，以及夜间三分之初分当中，皆须投入修习善法，初夜分过后至中夜分时，应当睡眠休息，因为以睡眠长养之四大种(地水火风)，须要由睡眠而增长。此段决定睡眠时间为中夜分。
《瑜伽师地论》中具体解释了悎寤瑜伽，其中昼日分、初夜分、后夜分是修时，中夜分是修后睡眠之时。
子二、睡眠善妙之利益：
论云：若能如是长养其身，于诸善品修二精进极有堪能，极为利益。
欲界众生大种和合之身须以睡眠增长，若能于中夜分眠息长养身体，则于修善极有势力，堪能修持恒常精进与恭敬精进，有如是善妙利益。
“二精进”即恒常精进与恭敬精进，《瑜伽师地论》译为“常委加行”。
《瑜伽师地论》云：“为令寝卧，长养大种，得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。”此中因果关系为：睡眠具有质量，即能长养大种；大种增长，必有益健康；身体健康，则具势力；身心具足势力，即能随顺无间常委善品加行(无间善品加行即恒常精进，委重善品加行即恭敬精进。)。此即睡眠之利益。
子三、真实之睡眠行为：
论云：临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。
临睡休息时，当至房外，于屋外洗足后再入内，以右胁寢卧，将左脚叠于右脚上，如狮子般睡眠。
此文摘自功德光的《戒律根本颂》。文中所说睡眠前须出门洗足，是就当时情况而言，印度当时出家人集体共住，同居一室不可影响他人，故须至屋外洗足。此条可随居住环境、气候等具体情况而变通。
以下以喻说明如狮子卧之必要。
论云：如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人所有卧状，则不能尔，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。
所谓如狮子卧，即如一切旁生中，狮子力量最大，其心识高而稳固(心高即不低沉；心稳即不动摇)，能摧伏其他野兽。如是，修习悎寤瑜伽亦应如狮子般，以大势力等摧伏烦恼而安住，故应如狮子般睡卧。饿鬼、诸天以及贪欲人的睡卧姿势，则不能如此勇悍坚猛，伏他而住，以此三类众生皆具懈怠，精进微劣，难以胜伏他者之故。
此三类众生卧式分别是：饿鬼头朝下覆卧；诸天头朝上仰卧；受欲人是左胁而卧。《宝梁经》云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。”
论云：又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身能不缓散，虽睡沉已亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种一切过失，悉当生起。
又有一种说法，犹如狮子右胁而卧，法尔具有…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…