..续本文上一页事以不正知而行，先是违越戒律学处，后则产生追悔热恼。因此，不以正知摄持而行事，容易为罪业染污，毁犯戒律。相反，凡事以正知而行，可避免罪业染污，令戒清净。
癸三、饮食知量：一、真实义；二、饮食爱著之对治；三、善加行持之利益；四、善思惟之内容。
子一、真实义：一、非太少食；二、非太多食；三、相宜消化而食；四、非染污心中量食。
丑一、非太少食：
论云：饮食知量者，谓具四法。非太减少，若太减少，饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。
此句首明太少食之过患，再示食量标准。
饮食知量者，即具四法：非太少食、非太多食、相宜消化而食、非染污心中量食。其中，非太少食，即饮食不应过于少量，所食过少会导致身体饥饿、虚弱，无力修持善法，故饮食之量，应保证未到次日进食时，不会有饥饿损恼，如是身心安稳，方有力修善。
若所食过少，胃内饥虚，如是身体不安，心亦动摇，则无法安住修行。故于饮食，首先须知不宜过少。
丑二、非太多食：
论云：非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。
此句明饮食过量之过患。非太多食，即饮食不应过多，若所食过多，会令身体沉重，如担负重担般，呼吸困难，导致增长昏睡，心识不堪能，由此对断烦恼全无势力。
生活中常有此类经验，遇美味饱餐后，昏昏欲睡，任作何事亦无法安住。此即饮食过量之过患。
由以上二者可知，饮食不能不足，亦不宜过量，以八分饱为适量。否则多食少食皆会导致修行不得力，影响修善与断烦恼。《杂集论》云：“饮食粗重者，谓极多少食，于方便行，无堪任性。”
丑三、相宜消化而食：
论云：相宜而食、消化而食者，依饮食起诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。
相宜、消化而食，即相宜自己体质、病情等，安排堪能消化的饮食。论中正面宣说相宜消化而食有两种利益：一、以往依饮食不当所引起的苦受将会断除；二、由饮食不相宜引生的新苦受，皆可避免而不生长。相反可知，不相宜而食，有两大过患：一、以往依饮食已生的痛苦，仍会复发；二、以往未生的痛苦，亦会引发。如是身处痛苦，将不利修行。故应了解饮食卫生，相宜消化而食，以善巧养身，保证体魄健康，有力修善。
丑四、非染污心中量食：
论云：非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。
“非染污心”即不与烦恼相应之心，反之则为染污心，可分求食染污与进食染污。譬如，以非法动机希求美食，此为求食染污；正食时生起贪著或悭吝等，此为进食染污。如是，以一顿饭亦造众罪，不安乐而住；相反，以非染污心知量而食，即不染罪业，安乐而住，饮食成为无罪净行。
以上“饮食知量”归纳而言，即须了知二量——与身相应之量和心理之量。唯了知此二量，才能合理安排饮食，避免以饮食不当影响修行及造罪业。不能知量而食之关键，即爱著饮食胜过理智的自制力，因此以下须讲饮食爱之对治。
子二、饮食爱著之对治：一、由受用因所生之过患；二、由食消化所生之过患；三、由追求饮食所引之过患。
论云：又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。
此句总明爱著饮食之对治，即是依靠修习饮食过患，亦即数数思维饮食过患。为何须依此而对治？以心理规律而言，修习功德必起欲乐，修习过患则生厌离，故以修习饮食过患能对治缘饮食之爱著。如何修习饮食过患？以下具体分析：
论云：过患有三。
丑一、由受用因所生之过患：
论云：由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。
“受用”：此处特指受用饮食，即以牙齿咀嚼，用唾液湿润。
修习由受用因所生过患，即当思惟：任何色香味精妙之美食，一经牙齿咀嚼，再为唾液湿润，即如呕吐之物，令人厌恶。譬如，一盘色香味俱全的麻婆豆腐，经过充分咀嚼，再与唾液混和，如是受用后再吐出时，早已面目全非，令人作呕。因此，受用即因，以此受用唯令美食变为令人厌恶之呕物。应当如是思惟受用过患，以对治饮食爱。
丑二、由食消化所生之过患：
论云：由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。
修习由食物消化所引生之过患，即当思惟：所食之物至中夜分或后夜分，经消化后将成两类，一类生长血、肉、脉、皮、骨髓等，剩余一类变成大小便等不净物，住于身体下分。每日又须排泄此等不净物，且由饮食还会引生各种疾病，如食物中毒等。
由食物消化所引之过患有四：一、生长血肉等不净物；二、产生大小便秽；三、须每天排泄大小便；四、引生各种疾病。应当如是思惟饮食自性唯苦，以对治饮食爱。
《瑜伽师地论》中称此为转变种类过患：“云何转变种类过患？谓此饮食，既噉食已，一分销变，至中夜分，或后夜分，于其身中，便能生起、养育、增长血肉、筋脉、骨髓、皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分，变成便秽，变已趣下，展转流出，由是日日数应洗净。或手或足，或余支节，误触著时，若自若他皆生厌恶。又由此缘，发生身中多种疾病。或由所食不平和故，于其身中不销而住，是名饮食变异种类所有过患。”
丑三、由追求饮食所引之过患：一、为成办饮食所生之过患；二、亲友失坏之过患；三、不知满足之过患；四、无自在之过患；五、从恶行产生之过患。
论云：由求饮食所起过患，此有五种。
由饮食所引起的过患，包括五方面。
以下次第解释：
寅一、为成办饮食所生之过患：
论云：由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护而受诸苦。
所谓由为成办饮食所生之过患，即为成办饮食以及其因，冬遭寒逼，夏感热恼，于此过程中，须付诸辛劳。倘若如此勤作仍不能成办，心中苦楚可想而知，一方面为未来生计担忧，另一方面又为失败憾恨。即便成办，又恐惧盗窃、劫夺、损失等，由此发起猛利精勤守护而感受各种痛苦。
总之，为成办饮食所生过患有三：一、成办过程中有辛劳之苦；二、成办失败有忧憾之苦；三、成办后有守护之苦。是故，过程与结果唯是痛苦之自性。对此须深入观察，方知追求饮食唯是痛苦，毫无安乐可言。譬如，打工仔为全家生计，天天如牛马般劳作，一年到头辛苦异常。若无所得，忧愁苦闷；若有所得，为财所牵不得自在，患得患失。故以贪执推动而追求饮食之行为，其自性唯苦，且从果上说，求得是苦，求不得亦是苦，此即成办饮食所生之过患。
寅二、亲友失坏之过患：
论云：亲友失坏者，谓由此故，虽父子等，互相斗诤。
亲友失坏之过患，即由人心贪求饮食之故，即便父子至亲等，亦会相互斗诤，何况他人？
一切斗诤之起因即内心的贪执，欲界众生内心最贪执之处，为饮食男女。《俱舍论》云：在家人为受用而诤，出家人为见而诤。饮食受用一旦不得满足，自然引发人与人之间的斗诤。此处，以亲友代表人类之间最亲善的关系，实际上，凡夫关系的维系，皆是建立在世间受用的满足之上，一旦受用无法满足，关系即告破裂。如为一顿饭，父子分家，兄弟诤论，朋友反目；再观旁生界，旁生为觅食而相互残杀，更是寻常易见。故以一念贪求可引无量罪恶。
寅三、不知满足之过患：
论云：不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。
不知满足之过患，是由于饮食爱著增长之故，各国各部落等互相阵战，感受众多大苦。
不知满足之过患实为第二种过患的扩大，即由饮食爱之增长，会导致斗诤升级。不仅个人之间，且将演变成群体阵战，乃至世界大战。历史上，发生过众多部落之间、民族之间与国家之间的战争，究其根源，正是人类之贪欲。其中不乏以“饮食爱增上”(经济利益冲突)而暴发战争者。
现代社会虽然物质文明高度发展，但欲界众生内心本质并未因此而净化，反以物质的刺激更增贪欲，由此感召不安的世代，此即佛经所预言斗诤坚固之时代。所谓经济竞争，大至集团，小到个人之间的竞争，悉为人类贪心所致。勿以为追求饮食过患极小，此实为诸患根源，以饮食爱之增长，人心将卷入更为激烈的斗诤中，感受众多痛苦。
寅四、无自在之过患：
论云：无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。
无自在之过失，即若食他人薪俸、受人雇佣等，须要被迫为主人效力而与他人竞争，受诸多苦楚。
世人常为糊口，而为雇主效命，做众多违心之事，为主人的利益而参与竞争，身心极其痛苦。
寅五、从恶行产生之过患：
论云：从恶行生者，谓为饮食、饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪追悔而死，没后复当堕诸恶趣。
此句中“三业”有讹误，应改为“三门”。
论中从临终与死后两方面诠释从恶行所生之过患，即为饮食以及饮食之因的缘故，身口意三门造作罪业，死亡来临时，忆起一生为饮食所造的罪业，追悔莫及而死，死后还将堕入三恶道，感受无量痛苦。此等皆为以追求饮食，三门造恶所生之果。
须知，凡贪欲所引一切行为，皆为罪业。贪欲力强，一旦发动，则心中所思，口中所言，身体所作，悉为染污之恶性，依此一生造罪重于须弥，临死时唯有热恼相随，死后亦唯是堕落。由以上分析即可了知，贪求饮食具有无量过患，饮食爱实为无量恶业之根源。
至此，或有人疑：“饮食过患如此巨大，吃饭似成极大罪业，是否唯有禁食，才不致染上罪恶？”
此问并未掌握关要，饮食实不具罪性，决定罪性唯在动机。动机为庸俗的世间贪求，饮食确…
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