..续本文上一页中不取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
子五、何为防护：
论云：防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。
何为防护？即根趣于六境时，须从烦恼中守护自心，令心安住于善性或无记性中。此处所安住之无记性是无覆无记(即对解脱不形成障碍的非善非恶之性)，仅指行住坐卧四威仪等时，须安住无记性，非是摄心安住善所缘境之时。故于烦恼中善护自心，即于四威仪时，应令心安住无记性；其余能摄心安住善所缘时，应令心安住于善性。
癸二、正知而行：一、何为所行之事；二、于所行事行正知。
论云：正知而行者有二：何为所行事，于彼行正知。
正知而行有二：第一、何为以正知所行之事；第二、对彼所行之事行正知。前者是说正知所应安住之处，后者是讲对彼等处应安住正知。
子一、何为所行之事：一、五种行动业；二、五种受用业。
论云：初中有二，谓五行动业及五受用业。
以正知所行之事有二：即五种行动业与五种受用业。
以下逐一解释：
丑一、五种行动业：
五行动业，指身事业、眼事业、一切支节业、衣缽业与乞食业。此五种主要是出门去城市等的行动，故名行动业。
论云：其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。
其中，身事业，指前往其他村落、寺院等地，再从彼处返回，即身体来去往返之行动业。
论云：眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。
眼事业有二：一为略睹，二是详瞻。略睹即无意而见种种境；详瞻即先动念欲见，后详细观看种种境。故略睹为无意见，详瞻是有意看，二者具如是差别。此以略睹与详瞻归摄一切眼根行动。
论云：一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。
一切支节业，即身体各支节之弯曲或伸直。身体四肢为支，支之分节名节。
论云：衣缽业者，谓若受用及其受持三衣及缽。
衣缽业，指受用及受持三衣(祖衣、上衣、下衣)与缽。
论云：乞食业者，谓饮食等。
乞食业，即饮水、吃饭等。此处饮、食为动词。
以上五种名行动业，主要是去城市中的行为。此等行动业，皆须以正知观照，故为正知所行之处。
譬如去成都办事一个月，在此期间须以正知观照之处有五：
一、身体之行动，如于大街往返行走时，须保持正知；
二、眼根之行动，须时时注意眼睛在观看何法；
三、支节之屈伸，即身体各支节之动作，此亦为正知观注之处；
四、五与衣食相关，即于受用、受持衣缽，以及于饭店内吃喝等，皆须保持正知。
此五种为行者于城市中，须以正知所行之处。
以下逐一解释五种寺院内的受用之业。
丑二、五种受用业：
论云：寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教、轨范、尊重、似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。
寺院内的五种受用业中，身事业有行、住、坐三种：行指去经行之处，或去同法(所行道法相同)道友处，或为法而行走于路上；住指立于行走之处，或于同法亲教师、轨范师、上师，以及如上师般具德者等面前住立；坐指于蒲团、小座或床座等上结跏趺坐。
“经行”指在一定场所中，往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。
论云：语事业者，谓若请受曾所未受十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论。所有言说。
语事业，即请受未曾得受的十二分教，分别了解；以及已得受之教法，自己读诵或为他人宣说，或为引发正精进之故，而与他人讨论。凡此等言说，皆名语事业。
十二分教，即佛经的十二部类，如契经、重颂、孤起颂、因缘等。
论云：意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处思所闻义，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。
意事业，即身语未作时之诸默然，包括五种：一、于中夜分睡眠；二、至静处思惟所闻法义；三、以九住心修持三摩地(九心于奢摩他一章中将详述，故不赘述)；四、勤修胜观；五、热天极疲倦时，于不应睡时起睡眠欲，为速遣昏睡，而稍作睡眠，然不应久睡，此即略为消遣。
“中夜”：印度之夜间区分为初中后三时，初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷；“九心”即内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、平等性；“三摩地”为梵语，汉译等持，谓众生心行，能修此定，心则端直，安住一境而不动。
论云：昼夜二业者，谓于永日及初后夜不应睡眠，此亦显示身语二业。言睡眠者，显示唯是夜间之业，及是意业。
昼夜二业，以白昼、初夜、后夜不睡眠显示，以此亦显示身业与语业。前述睡眠，显示唯是夜间之业及意业。
以上五种是受用法的身语意业，故名受用业。论中“寺内”二字，似应作广义理解。譬如虽住城市，有闲暇时亦应闻思修行，与闻思修相关的各种作业，亦是受用业。总之，作诸受用业时，皆须安住正知，故诸受用业亦是正知所行之事。
《瑜伽师地论》云：“云何正知而住？谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往若来，正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣缽，正知而住；若食若饮，若噉若尝，正知而住；若行若住，若坐若卧，正知而住；于悎寤时，正知而住；若语若默，正知而住；若解劳睡时，正知而住。如是名为正知而住。”
子二、于所行事行正知：一、略说；二、广说。
丑一、略说：
论云：于此十事正知行者，谓随发起若行动业或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相、如是方便观察正知。
所谓对于以上十事正知而行，即是随发起行动业或受用业时，首先应于此业安住正念，不放逸而作。由安住正念、不放逸二者所摄持故，应以何种相而观察，及以何种方便而观察，即以如是之相、如是方便而观察正知。
丑二、广说：一、别别宣说；二、摄义；三、利益。
寅一、别别宣说：一、正知依处；二、正知方所；三、正知时分；四、正知事业。
卯一、正知依处：
论云：此中复有四种行相，初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处，以是行相如是观察。譬如于其往返事业，如律所说往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。
正知而行之中，又有四种行相。首先对于身事业等十种依处，应以何种相如何观察，即对此等处，以如是行相如是观察。譬如，于身往返事业，按照戒律所说，正确了知往返行走威仪之后，在往返之时，令正知现前，按如是而行持。
卯二、正知方所：
论云：二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察。譬如行时，应先了知沽酒等处五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时安住正知。
第二、对何种处所，应以何种相如何观察，即对此等处所，以此种行相如是观察。譬如行走时，应先了知不应去之五处，即杀生处、妓院、酒肆、王宫与屠户，此外其他处可去，于至彼处时，当安住正知。
卯三、正知时分：
论云：三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。
第三、对何等时分，应以何种相如何观察，即对此等时分，以此种相如是观察。譬如，中午之前可至城市，中午以后不可去，如是了知后，即如是而行，且作时亦应安住正知。
卯四、正知事业：
论云：四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相如是观察。譬如宣说行时，应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。
第四、对五行动业与五受用业，所有十种事业，应以何种相如何观察，即应对此等事业，以此种相如是观察。譬如，宣说行走时，应当善加防护而进入他人家中，于行走时，皆应忆念所有此等行走之学处。
寅二、摄义：
论云：总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行。于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止。
“进止”即作与不作，去作名“进”，不作名“止”。此段为前别别宣说之摄义。
总之，所有白昼、夜晚的一切行为，皆当忆念，了知其中何者应作、何者不应作。在进止时，一切作与不作皆应安住于正知中，觉知自己现前正在如是作或不作。
寅三、利益：一、真实；二、教诫爱惜。
卯一、真实：
论云：若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。
若凡事皆以正知而行，其利益即是：今生之中不会染上罪业，死后亦不会堕落恶趣，道之证功德尚未获得者，由此即安住于能得证德之正因资粮。
卯二、教诫爱惜：
论云：此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等，特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。
此正知而行与密护根门二者，是按无著菩萨《瑜伽师地论》中引经之解释而真实摘录。若能努力修习此二者，则可增长一切善行，非是其他所能等同。特别而言，尤其能令戒律清净，且能速疾引生止观所摄无分别心胜三摩地，故应对此精勤修学。
《杂集论》云：“正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者，谓于往来等事，不正知而行，先越学处，后生悔恼。”修习正知之必要是为对治毁犯追悔的随烦恼。所谓毁犯追悔，即对往来等…
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