..续本文上一页松时？”其回曰：“过紧过松皆不宜，必须适度。”佛说：“诚如此，修心亦当不紧不松。”昼辛吉依佛教言而修，后即证果。
身过紧，主要导致疲倦；心过松，主要导致昏沉。故修行时，身应放松，心须警醒，此即除障之关要。玛吉拉准空行母亦说：“不紧亦不松，彼具正见要。”
所谓不缓慢之加行，例如洒扫、乞食、承事上师、照顾病人等，皆须依止正念，尽快作好，不能拖延；若人来访，亦不能以闲聊等耽误，谈话须适度，不宜过多；需作之事，应即刻完成，事毕即应收心，专注修行。须如是精勤修行善法。修行人应依止寂静神山，尽快成办所求果位，因死缘众多，不能决定何时死亡，故须抓紧时间修行，万勿拖延。嘎当派祖师有如是传统说法。
辛二、未修中间应如何：一、总说座间所行须成正修之助缘；二、引发止观之因；三、摄义。
壬一、总说座间所行须成正修之助缘：
论云：未修中间如何行者，总之虽有礼拜、旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知任其逸散，则所生德极其微尠，故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。
未正修中间应当如何行持？总之，虽有礼拜、绕佛、读诵等众多可行之事，而现在此处真正主要者，即未修中间一切所行，皆须成为正修之助缘。换言之，若于正修时极其用功，然于座间未修时，未依正知正念保持所修行相与所缘，而任其放逸散乱，如是所生功德极其微少。故于未修中间，应当阅读明显宣说所修此法的经论，且于心中数数忆念执持。
荣素班智达曾以铁喻说明此理：入座正修时，六根收摄，一心专注于所缘上，此如以火烧铁，不久通红；但下座时，若六根放逸，不依正念正知照顾所修行相与所缘，则如红铁离火，重新变黑。故于未修中间，当阅相应当前修法之经论，再三忆念相应的法义。譬如，正修大悲心时，座间可观察众生苦难，或阅相关经论，如是对正修大悲，直接能起资助作用，可增上正修之力。又如，入座修习无缘空性，下座即对显现法数数串习梦幻观，如是入座修与下座修相辅相成。然今时行人多未遵循此种严格修轨，正修时正襟危坐，下座便放逸散乱。譬如一天入座修二小时，其余下座二十二小时任心逸散，由于下座任心缘境放逸，导致正修略生之功德多被烦恼破坏，如此修若干年亦无成就。
作为凡夫，理应了知自心恶劣，善不易学，恶极易起，下座后，六根一旦触及声色境界，恶念便勃然纷起。譬如，入座时尚在修轮回痛苦，下座即四处闲逛闲聊，由于对轮回的“乐执”增上，正修所生少许善心亦随之而烟消云散。如是 “进一退九”，正修时进一步，未修时退九步，如何能圆满功德？故宗大师云：“未修之间，若于所修行相所缘，不依念知任其逸散，则所生德极其微尠。”故欲保持乃至增上正修功德，必须重视下座之助修，即须围绕、相应正修而阅读相关经论、作相关研讨与请教等，由此方能护持正修成果。
以下宣说座间助修的另外两方面：
论云：应由多门修集资粮生德顺缘，亦由多门净治所有违缘罪障。一切之根本，应如所知励力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合而引导者。
此外，座间尚应从多方面修集能生功德顺缘之资粮，亦应从多方面净治自相续中所具有的违缘罪障。而且，一切修行之根本，即应按自己所知学处，努力守护以别解脱戒为主的所受律仪。是故亦有在所缘行相净修其心、律仪戒及积集资粮三种法上，名为三合而引导行人修学者。
若座间身语诸行皆相应正修，依戒而行，上座则易摄心安住；相反不以别解脱律仪守护身语，则会障碍正修。对于“三合”，传承上师们流传：“未修心者，如酥油灯影；未以戒摄持，如无主宝藏；若无资粮，如种子无水润泽。”
壬二、引发止观之因：一、密护根门；二、正知而行；三、饮食知量；四、精进修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。
论云：复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所谓密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。
座间还应学习四种资粮，此是引发止观之正因。四种资粮即密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行持。 “奢摩他”是梵语，华译为“止”，一般指止息一切杂念，即止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼；“毘缽舍那”是梵语，华译为“观”，即由安住奢摩他时，思择真实义。以大乘不共禅观而言，止即法性寂然；观谓寂而常照。止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观，实为一体不二，如云：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。”
癸一、密护根门：一、以何防护；二、何所防护；三、从何防护；四、如何防护；五、何为防护。
子一、以何防护：
论云：初中有五：以何防护者，谓遍护正念，及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者，谓于正念常恒委重而修习之。
“常委行”即恒常恭敬行持；“委重”：委细殷重(藏文中意为恭敬)。
密护根门分五，初者以何防护，又分二：一、护持一切正念；二、于正念起常委行。其中，“遍护正念”指数数修习防护根门之诸法，令其不忘失而于心中忆持；“于正念起常委行”，是对正念恒常恭敬地修习。
《瑜伽师地论•卷二十三》云：“云何名为防守正念，谓如有密护根门增上力故，摄受多闻思惟修习，由闻思修增上力故，获得正念。为欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏故，于时时中，即于多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。云何名常委正念，谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中，恒常所作名无间作，委细所作名殷重作，即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失，如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力，即由如是功能势力，制伏色、声、香、味、触、法。”
子二、何所防护：
论云：何所防护者，谓六种根。
何为所防护？所防护即六根，指眼根乃至意根。
子三、从何防护：
论云：从何防护者，谓从可爱及非可爱六种境界。
从何作防护？即从悦意及不悦意的六种境界中作防护。
子四、如何防护：一、守护诸根；二、以六根而防护；三、细择守护诸根。
丑一、守护诸根：
论云：如何防护，其中有二：守护根者，谓根境合起六识后，意识便于六可爱境、六非爱境发生贪嗔，应当励力从彼诸境护令不生。
防护之法有二：一、守护诸根，即根境和合生起六识之后，第六意识便对六种悦意境生起贪心，或对六种不悦意境生起嗔心，故当努力依对治力，从诸境中守护诸根，不令烦恼生起。
《瑜伽师地论•卷二十三》云：“云何名为念防护意，谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识于可爱色色将生染著，于不可爱色色将生憎恶，即由如是念增上力能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼，如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。意法为缘生意识，即此意识，有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱色法将生染著，于不可爱色法将生憎恚，亦由如是念增上力能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼，如是名为念防护意。”
丑二、以六根而防护：
论云：即以六根而防护者，若于何境由瞻视等能起烦恼，即于此境不纵诸根而正止息。
二、以六根而防护，即若于某尘境由眼见等能生起烦恼，最初即不放纵诸根与境和合，而令烦恼不起。譬如，观看不清净的影片将引生贪欲，最初即应禁止眼根观看，如是可令贪欲不起。
以上二者之差别：“守护诸根”是六根缘六尘已引生贪嗔时，无间以对治力而遮止，故是从果上对治；“以六根而防护”是禁贪嗔于未生之前，故是由因上止息。对此，传承上师曾教诫：“对于初学者而言，首应重视后者，最初即善护根门，不令其接触不清净的境界。”
丑三、细择守护诸根：
论云：其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛起罪恶心，亦由防护而能止息。
守护诸根之方式，即对六境不以非理作意取行相与随好。若由忘失正念与烦恼炽盛而起罪恶心，亦以防护诸根而能止息恶心。
以下宣说取行相与取随好二者之差别：
论云：取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。
取行相之情况有二：“正为境界”指特意取行相；“现在前”指在见境等同时取行相。
取行相，即对不应观看之色等境界，特意观看等；或者色等境界现前时，即以眼识等作意彼等行相，现前观看。
《瑜伽师地论•卷二十三》云：“言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中，不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
论云：取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持。或其境界虽未现前，由从他闻分别彼等。
取随好亦有两种情况，即六根对六境发起六识的无间，对能引发贪嗔痴之境，以第六分别意识执著；或对境虽不在根识前显现，由听他人说“美丽动听”等，自己随之分别而起贪心等。譬如虽未听到别人骂我，然由他人告知，我即以第六意识缘恶语分别而起烦恼。
《瑜伽师地论•卷二十三》云：“取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪，或能起嗔，或能起痴，是名于眼所识色中执取随好。若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于所识色…
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