..續本文上一頁松時？”其回曰：“過緊過松皆不宜，必須適度。”佛說：“誠如此，修心亦當不緊不松。”晝辛吉依佛教言而修，後即證果。
身過緊，主要導致疲倦；心過松，主要導致昏沈。故修行時，身應放松，心須警醒，此即除障之關要。瑪吉拉准空行母亦說：“不緊亦不松，彼具正見要。”
所謂不緩慢之加行，例如灑掃、乞食、承事上師、照顧病人等，皆須依止正念，盡快作好，不能拖延；若人來訪，亦不能以閑聊等耽誤，談話須適度，不宜過多；需作之事，應即刻完成，事畢即應收心，專注修行。須如是精勤修行善法。修行人應依止寂靜神山，盡快成辦所求果位，因死緣衆多，不能決定何時死亡，故須抓緊時間修行，萬勿拖延。嘎當派祖師有如是傳統說法。
辛二、未修中間應如何：一、總說座間所行須成正修之助緣；二、引發止觀之因；叁、攝義。
壬一、總說座間所行須成正修之助緣：
論雲：未修中間如何行者，總之雖有禮拜、旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠，故于中間應閱顯說此法經論，數數憶持。
未正修中間應當如何行持？總之，雖有禮拜、繞佛、讀誦等衆多可行之事，而現在此處真正主要者，即未修中間一切所行，皆須成爲正修之助緣。換言之，若于正修時極其用功，然于座間未修時，未依正知正念保持所修行相與所緣，而任其放逸散亂，如是所生功德極其微少。故于未修中間，應當閱讀明顯宣說所修此法的經論，且于心中數數憶念執持。
榮素班智達曾以鐵喻說明此理：入座正修時，六根收攝，一心專注于所緣上，此如以火燒鐵，不久通紅；但下座時，若六根放逸，不依正念正知照顧所修行相與所緣，則如紅鐵離火，重新變黑。故于未修中間，當閱相應當前修法之經論，再叁憶念相應的法義。譬如，正修大悲心時，座間可觀察衆生苦難，或閱相關經論，如是對正修大悲，直接能起資助作用，可增上正修之力。又如，入座修習無緣空性，下座即對顯現法數數串習夢幻觀，如是入座修與下座修相輔相成。然今時行人多未遵循此種嚴格修軌，正修時正襟危坐，下座便放逸散亂。譬如一天入座修二小時，其余下座二十二小時任心逸散，由于下座任心緣境放逸，導致正修略生之功德多被煩惱破壞，如此修若幹年亦無成就。
作爲凡夫，理應了知自心惡劣，善不易學，惡極易起，下座後，六根一旦觸及聲色境界，惡念便勃然紛起。譬如，入座時尚在修輪回痛苦，下座即四處閑逛閑聊，由于對輪回的“樂執”增上，正修所生少許善心亦隨之而煙消雲散。如是 “進一退九”，正修時進一步，未修時退九步，如何能圓滿功德？故宗大師雲：“未修之間，若于所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠。”故欲保持乃至增上正修功德，必須重視下座之助修，即須圍繞、相應正修而閱讀相關經論、作相關研討與請教等，由此方能護持正修成果。
以下宣說座間助修的另外兩方面：
論雲：應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本，應如所知勵力守護所受律儀。故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧叁法之上，名爲叁合而引導者。
此外，座間尚應從多方面修集能生功德順緣之資糧，亦應從多方面淨治自相續中所具有的違緣罪障。而且，一切修行之根本，即應按自己所知學處，努力守護以別解脫戒爲主的所受律儀。是故亦有在所緣行相淨修其心、律儀戒及積集資糧叁種法上，名爲叁合而引導行人修學者。
若座間身語諸行皆相應正修，依戒而行，上座則易攝心安住；相反不以別解脫律儀守護身語，則會障礙正修。對于“叁合”，傳承上師們流傳：“未修心者，如酥油燈影；未以戒攝持，如無主寶藏；若無資糧，如種子無水潤澤。”
壬二、引發止觀之因：一、密護根門；二、正知而行；叁、飲食知量；四、精進修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。
論雲：複應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所謂密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。
座間還應學習四種資糧，此是引發止觀之正因。四種資糧即密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行持。 “奢摩他”是梵語，華譯爲“止”，一般指止息一切雜念，即止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱；“毘缽舍那”是梵語，華譯爲“觀”，即由安住奢摩他時，思擇真實義。以大乘不共禅觀而言，止即法性寂然；觀謂寂而常照。止如明鏡止水，觀如明鏡止水影現萬象，故止與觀，實爲一體不二，如雲：“中道即法界，法界即止觀；止觀不二，境智冥一。”
癸一、密護根門：一、以何防護；二、何所防護；叁、從何防護；四、如何防護；五、何爲防護。
子一、以何防護：
論雲：初中有五：以何防護者，謂遍護正念，及于正念起常委行。其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者，謂于正念常恒委重而修習之。
“常委行”即恒常恭敬行持；“委重”：委細殷重(藏文中意爲恭敬)。
密護根門分五，初者以何防護，又分二：一、護持一切正念；二、于正念起常委行。其中，“遍護正念”指數數修習防護根門之諸法，令其不忘失而于心中憶持；“于正念起常委行”，是對正念恒常恭敬地修習。
《瑜伽師地論•卷二十叁》雲：“雲何名爲防守正念，謂如有密護根門增上力故，攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念。爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故，于時時中，即于多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。雲何名常委正念，謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中，恒常所作名無間作，委細所作名殷重作，即于如是無間所作、殷重所作，總說名爲常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失，如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力，即由如是功能勢力，製伏色、聲、香、味、觸、法。”
子二、何所防護：
論雲：何所防護者，謂六種根。
何爲所防護？所防護即六根，指眼根乃至意根。
子叁、從何防護：
論雲：從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。
從何作防護？即從悅意及不悅意的六種境界中作防護。
子四、如何防護：一、守護諸根；二、以六根而防護；叁、細擇守護諸根。
醜一、守護諸根：
論雲：如何防護，其中有二：守護根者，謂根境合起六識後，意識便于六可愛境、六非愛境發生貪嗔，應當勵力從彼諸境護令不生。
防護之法有二：一、守護諸根，即根境和合生起六識之後，第六意識便對六種悅意境生起貪心，或對六種不悅意境生起嗔心，故當努力依對治力，從諸境中守護諸根，不令煩惱生起。
《瑜伽師地論•卷二十叁》雲：“雲何名爲念防護意，謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎惡，即由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。意法爲緣生意識，即此意識，有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚，亦由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是名爲念防護意。”
醜二、以六根而防護：
論雲：即以六根而防護者，若于何境由瞻視等能起煩惱，即于此境不縱諸根而正止息。
二、以六根而防護，即若于某塵境由眼見等能生起煩惱，最初即不放縱諸根與境和合，而令煩惱不起。譬如，觀看不清淨的影片將引生貪欲，最初即應禁止眼根觀看，如是可令貪欲不起。
以上二者之差別：“守護諸根”是六根緣六塵已引生貪嗔時，無間以對治力而遮止，故是從果上對治；“以六根而防護”是禁貪嗔于未生之前，故是由因上止息。對此，傳承上師曾教誡：“對于初學者而言，首應重視後者，最初即善護根門，不令其接觸不清淨的境界。”
醜叁、細擇守護諸根：
論雲：其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛起罪惡心，亦由防護而能止息。
守護諸根之方式，即對六境不以非理作意取行相與隨好。若由忘失正念與煩惱熾盛而起罪惡心，亦以防護諸根而能止息惡心。
以下宣說取行相與取隨好二者之差別：
論雲：取行相者，謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。
取行相之情況有二：“正爲境界”指特意取行相；“現在前”指在見境等同時取行相。
取行相，即對不應觀看之色等境界，特意觀看等；或者色等境界現前時，即以眼識等作意彼等行相，現前觀看。
《瑜伽師地論•卷二十叁》雲：“言取相者，謂于眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名于眼所識色中執取其相。遠離如是眼識所行境相，是名于眼所識色中，不取其相。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”
論雲：取隨好者，謂于六識起後，能引貪嗔癡叁之境，意識執持。或其境界雖未現前，由從他聞分別彼等。
取隨好亦有兩種情況，即六根對六境發起六識的無間，對能引發貪嗔癡之境，以第六分別意識執著；或對境雖不在根識前顯現，由聽他人說“美麗動聽”等，自己隨之分別而起貪心等。譬如雖未聽到別人罵我，然由他人告知，我即以第六意識緣惡語分別而起煩惱。
《瑜伽師地論•卷二十叁》雲：“取隨好者，謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪，或能起嗔，或能起癡，是名于眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相，于此所緣不生意識，是名于所識色…
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