..续本文上一页进入“念死无常”的正行前，应对传承上师供曼陀罗，心中恳切祈祷，唯愿速疾生起无常之心，遣除常执，且观修过程中，无有内外魔障令观修中断或退转。如是正行时即可承接传承上师之加持，结合自他二力，收效决定显著。
是故，此六加行极其重要，其含摄一切加行扼要，若能如法以此净治自心、成熟相续，则遣除颠倒分别引发觉证，自如瓜熟蒂落、水到渠成一般。譬如，修无常时，可舍弃常执而念无常；修依止时，可舍弃不恭敬之颠倒心，生起恭敬意乐。其余一切道支悉皆如是。相反，若未以加行成熟相续，则如摘未熟之瓜，筑无水之渠，纵然努力亦无法相应正行，无法舍弃颠倒心而如量生起无颠倒心，久之甚至退失于法之信心。故此六种加行之预备极其重要，应如法真修，学人万勿轻忽。
论云：正行分二：一、总共修法；二、此处修法。
壬二、正行：一、总共修法；二、此处修法。
癸一、总共修法：一、认定修法及其必要；二、修法不善之过患；三、善加护持修行之相。
子一、认定修法及其必要：
论云：今初。所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。
“行相”即心内映现影像之状态。
现在先讲认定修法及其必要。所谓修，即令自心数数安住于某善所缘境上，并且护持修习所缘境之行相。
“修习所缘行相”：如持名念佛，“所缘”即“南无阿弥陀佛”六字；“修习所缘”即以信心忆持此名号；“修习所缘行相”，即心中持念此名号之状态；“将护修习所缘行相”，即须不断保持此状态，令其不为其余境缘所转。
修法有何必要？
论云：盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。
无始至今，自己皆随心自在而转，心则不随自己自在而转，反而趣向烦恼等障碍，由此发起一切罪恶。所谓修法，即是为令心随自己自在而转，堪能如自己意愿安住于善所缘上。此即修法之必要。
凡夫未经修行之狂心桀骜不驯，任性妄为，常随欲望迁转。一遇染缘，即心生耽著，无力自主，身心唯随贪欲动转，无有自在。而今修行即为调伏自心，令其随欲安住善所缘境。《大乘庄严经论》云：“我见熏习心，流转于诸趣，安心住于内，回流说解脱。”以我见熏习之心，如野马般一直牵引吾人于诸趣中不自在地流转。唯收摄此心，令其安住善所缘境，如是调御自心，方能回转于解脱道上。而心一旦获得自在，从修习止观直至成佛，皆可安住而成就。
子二、修法不善之过患：
修法(指修的方法)不善，即杂乱修行，不按轨则。修行切不可恣意而行，必须按质、按量、按次第而修。否则养成恶习，极难医改。
宗大师如是告诫后学：
论云：此复若随任遇所缘即使修者，则于所欲如是次第、修习尔许善所缘境，定不随转，反于如欲善所缘境堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。
初入修行时，若任遇何种所缘即便随意修持，则对自己所欲的善所缘境按此等次第、修习尔许之量，决定难以随转，反而对堪能安住自己所欲的善所缘境形成大障碍。若从最初便养成随意杂乱而修之陋习，则一生善行皆成过失。
譬如练习写字时，若先按笔法练习楷书，练就后再练其他字体，则易善巧变通。起初若未依笔法次第如量练习，随见任何字体稍练即止，如此一旦养成陋习则极难扭转，即使一生苦练，亦无法练就一手好字。是故，最初不杂乱而修极为重要。
已明杂修过患，进应了知善加护持修行之相。
子三、善加护持修行之相：
论云：故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知而正修习，如所决定，令无增减。
何谓相？即与“杂乱”相反之“决定”相，以三个决定诠释，即思惟决定、誓修决定与正修决定。其中，思惟决定与誓修决定为修前之决定，正修决定是修时的决定。
杂乱修行具极大过患，故对所修诸所缘境的数量与次第，首先须由思惟而决定；之后，即应发起猛利誓愿：“当按所决定的数量与次第修持，不杂修其它所缘境。”；立誓之后，即应具足正念正知，按所决定的数量与次第，无有增减、悉如次第如量而正修习(远离昏沉、掉举等)。
为何须决定数量与次第？因为所缘境数量不定，则会出现少修或多修；次第不定，将对正行无益，甚至成为颠倒，如同医生错乱治疗程序，于治病无益，甚至有害。故于修法时决定数量与次第极为重要。
以修上师瑜伽为例，宗大师于《增上意乐极净之问事》中云：“诸大行者若着重修持上师瑜伽，请问：修上师之处、上师之数量、上师瑜伽正行之修行、根本上师与金刚持无二之轨理、光之射收，此五者应当如何而作？”
对此应如是决定：
第一、修上师之处：即自身顶轮、心间与前方。此处为增长信心与恭敬之故，当观于前方；
第二、上师之数量：已结法缘之所有上师；
第三、上师瑜伽之正行：前提是首应观修亲近上师之利益与不如理亲近之过患，正行是修练信心与恭敬；
第四、根本上师与金刚持无二之轨理：仅外相有别，了义中观为真佛；
第五、光之射收：即观想上师白毫间“嗡”字，放光入自头顶，清净身业与脉障，获得上师身金刚之加持，相续中得化身果之缘份；观想上师喉间“阿”字，放光入自喉间，清净语业与风障，获得语金刚之加持，相续中得报身果之缘份；观想上师心间“吽”字，放光入自心间，清净意业与明点障，获得意金刚之加持，相续中得法身果之缘份。
以上五处，即修上师瑜伽时所修所缘境之数量；其先后次序，为修所缘境之次第。如是，先决定所修所缘境的数量与次第；其后发誓按如是数量与次第修习，不杂余修；正修时须具足正念，即先忆念应修的数量与次第，然后悉如次第如量而修。且须具足正知，即于修习时，偶以正知检察，所缘有无过多过少之情况，令修习如所决定而无增减。
癸二、此处修法：
论云：此处修法者，先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄分别尊长过失之心，随自所知，应当思惟戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。次应思惟如前经说，于自已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。
此处“亲近善知识”之修法，首先应思惟依止善知识之胜利——能快速成佛等，并思惟不亲近之过患——能引发今生后世诸大苦恼等；其次，应多发起防护之心，即决不允许蓄藏分别上师过失之心，并应随自己所知，具体思惟上师戒、定、慧、多闻等各种功德，乃至自心尚未发起具有清净状态之信心时，应当持续修习。复次，应按上文《华严经》等所说，思惟上师对自己已作与将作之恩德，乃至未发起诚敬心时，应当不断修习。
此处亲近善知识之修法，其数量与次第决定为：第一、思惟依止之胜利与不亲近之过失；第二、忆念功德而修信心；第三、忆念恩德而修恭敬。如是思惟决定后，继而发誓依此而修，正修时以正知正念依所决定而修习，直至发起信心与恭敬心为止。
壬三、完结：一、当作回向；二、旁述修行时间等。
癸一、当作回向：
论云：后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲，由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。
正修后时当如何行持？应作回向，即将加行与正行所修集的众多福德善根，以猛利欲乐，通过普贤行愿与七十愿等，回向暂时与究竟诸希愿处。
此处，所回向为加行与正行修集之善根；能回向是猛利欲乐；回向文即《普贤行愿品》、《七十愿》、《入行论•回向品》、《极乐愿文》、《大圆满愿词》、《愿海精髓》等；回向处即暂时与究竟之所求。
癸二、旁述修行时间等：一、修行时间；二、最初修之方式；三、稍稳固时护持方式；四、不疲倦之窍诀。
子一、修行时间：
论云：如是应于晨起、午前、午后、初夜四次修习。
晨起：即天初亮时，起床修第一座；
午前：即上午十时左右，此时修第二座；
午后：即下午三、四时左右，此时修第三座；
初夜：即天初暗，约晚上八时左右，此时修最后一座。
于此四时专修之原因：此等时辰中，人心易静，适合专修。余时杂念较多，可作其他阅读、念经等事。
子二、最初修之方式：
论云：此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：“有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。”
初修时，若时间较长，心易随掉举、昏沉自在而转。此若串习成性，极难纠正，每次修法时皆易陷入沉掉状态。故初修之方式，每座时间宜短，次数宜多。西藏修行者中流行一种说法：“尚有修法欲乐时，就此停住，如是下次入座修时，心便有欲乐趣入。若非如此，恐怕见座位时，即觉厌呕。”
是故，“消化不良”的初学者以“少食多餐”为妙，若“暴饮狂食”，一次即可令其见食欲呕。莲花生大师云：“初修禅座时宜短，座数应多如水滴，屋檐滴水短时持，如是久修定有益。”
子三、稍稳固时护持方式：
论云：若待稍固，时渐延长。
至修习稍稳固时，每次修习时间即可逐渐延长。
子四、不疲倦之窍诀：
论云：于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦昏沉等亦当消灭。
于一切所缘修行时，心应保持平衡，既勿太急，亦毋过缓，应当远离过急过缓此二加行过失。由此能令障碍减少，疲倦、昏沉等现象亦会消失。
以前，佛有一弟子昼辛吉，初随阿难修行，其修行时紧时松，难入状态，于是请教佛陀。佛知其在家时为音乐家，便就此启发。佛问：“汝是否擅长弹琴？”答：“是”佛又问：“如何方能弹出美妙琴声？于弦紧时或弦…
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