..续本文上一页如文中所说而行：
此述七支供之修法，即观修时应摄心专注，不向外散，完全按《行愿品》文义而观行。
二、如理作意之果：按七支文义如理作意，则能摄持无法计量之功德。
子三、七支之划分与归摄：
首应了知积资净障具有众多分类，譬如，《无贪子请问经》中宣说布施、持戒、修定所摄的三类福；《三聚经》中宣说顶礼、忏悔、回向三支；《辨中边论》中宣说书写乃至修习之十法行；《入行论》中宣说从供养乃至回向的八支；《普贤上师言教》中宣说归依、发心、念百字明、修曼茶与上师瑜伽五支。本论则说按七支供而修，此行法之依据有三：一、依据寂天菩萨的《集学论》，《集学论》云：应按《行愿品》恭敬顶礼等；二、依据阿底峡尊者的《问答宝鬘论》及其注释，彼中亦如是宣说；三、依据嘎当派教授传统，即按《行愿品》观修七支供。
《普贤行愿品》极其殊胜，在五明佛学院，大恩上师法王如意宝极为重视念修此愿文。大恩上师曾开示：“《普贤行愿品》是修集净土资粮之最胜方便，往生极乐世界之捷径，入于圣者境界之要门。《普贤行愿品》总集三世一切诸佛菩萨所有大愿，其为一切愿海中之最胜愿，故又称为大愿王，诸大菩萨皆依此而发起广大誓愿。”
一九八七年，大恩上师率领上万弟子朝礼五台圣境期间，上师率众念诵的即此《普贤行愿品》。一九九零年，大恩上师朝礼印度圣境时，为各派弟子反复宣说《普贤行愿品》之功德，且劝修此不可思议法门。此后，每年神变月，各地佛子皆前往印度金刚座前敬献供品、共修《行愿品》。一九九七年，大恩上师为令佛法兴盛广大，发起大愿，号召各地弟子共同念诵《行愿品》一亿遍，四众弟子纷纷响应，迅捷圆满此数目。五明佛学院四众弟子谨遵上师规定，每次传法前念诵《行愿品》中七支供，传法后念诵《普贤行愿品》颂文后半部分，发愿回向。一切大小佛事，皆依此常规而行。上师晚年，曾语重心长地教导弟子：“现在我别无所求，然对僧众每日念诵一遍《行愿品》却有强烈希求心。僧众每日若能如法念诵一遍《行愿品》，我住在世间亦觉得有意义。”
《华严经》为释迦如来一代时教之根本*轮，号称经中之王，经中之海，而《行愿品》为《华严经》之精华，乃毗卢遮那佛之渊府，普贤菩萨之心髓，一切诸佛之所证，一切菩萨之所行。此《行愿品》是普贤菩萨于华严会上亲自宣说，是故读诵、受持必得极大加持，无论学密学显，皆须依此殊胜愿文而发愿。
论云：此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮。悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一分，于自造善修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽。总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。
此段将七支归摄于积集、净治、增长无尽三事之中。其中，礼敬、供养、请转*轮、请佛住世、随喜五支为顺缘——积集资粮，忏悔罪业是遣除违缘——净治罪障。随喜支有自随喜与他随喜两种，其中自随喜，即对自作善根修习欢喜，善根如种，自随喜如以水润之，由心缘自善根数数修喜，能令善根不断增长，故亦可摄于增长之中。最后回向，是令积资净罪长养之善根，虽极微小亦能增长广大，且可令已现前感果即将穷尽之善根成为无尽。总之，七支可摄于积集、净治、增长无尽此三事中。
七支亦可归摄为四支、三支、二支或一支。即归摄为积资、净障、增长、无尽四支；积资、净障、增长无尽三支；积资、净障二支；积资一支；净障一支。
七支摄为积资之理：礼敬、供养、随喜、请转*轮、请佛住世、回向此六支本为积资，忏悔实际亦是积资，《集学论》中引《无尽慧经》云：“自己以及他人忏悔罪业，宣说此是积集资粮。”
七支摄为净障之理：以傲慢而不恭敬之罪障，主要以礼敬对治；以悭吝而不供养之罪障，主要以供养对治；以三毒烦恼引起的自性罪与佛制罪，主要以忏悔对治；以嫉妒引起的竞争罪障，主要以随喜对治；以愚痴引起的舍法罪障，主要以请转*轮对治；以邪见引起的诽谤罪障，主要以回向对治。如是，七支皆可对治相应之违品，故可摄为净障一支。
癸六、供曼陀罗而祈祷：
论云：次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐多返祈祷，谓：“唯愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起。及其内外一切障缘，悉当寂灭。”
“令所缘明了显现”即令所缘境之资粮田于心中明了显现。
梵语“曼陀罗”，亦念“曼扎”，即坛城，有取精华之意。从取福德与觉证之精华的角度，名为“曼陀罗”。
一切有部戒律中曾说：制作坛城，于彼上陈设供品。《大坛城经》中亦云：我作转轮王时，亦曾以大海、大地以及四洲珍宝供养诸佛。是故，显宗经典亦有供献曼陀罗之说。密宗供曼陀罗，有供五堆、七堆、九堆、二十三堆、二十五堆、二十七堆、三十七堆等法。譬如，按《积聚续》，那洛巴与阿巴亚等供二十三堆；怙主八思巴之传承是供三十七堆；格鲁派之传承是供二十五堆；显宗常啼菩萨供七堆；时轮金刚供九堆；另有五堆之供法。按密宗，曼陀罗有外、内、密、极密四种，此处不释。于资粮田前供曼陀罗时，当以猛利欲乐多次祈祷。
须祈祷之理由：
对欲证法性的修行者而言，祈祷上师与本尊极为重要。因一切觉证随行于加持，而加持是依赖祈请上师本尊而生，祈请又依赖祈祷之故，诚如祈祷如意宝能赐予一切所欲般。
大恩上师曾如是开示祈祷的重要性：譬如，两人在年龄、智慧、福报、名声等方面皆相等，其中一人修法与弘法利生事业清净、圆满、顺利，此缘起力正是祈祷观修上师本尊之功德力。相反，另一人平素不修上师瑜伽，纵然其聪明博学、具有名声，但亦无法成办真正弘法利生的事业。
祈祷之内容分三：一、灭除一切道之违品颠倒心；二、发起一切证道的无颠倒心；三、寂灭一切障缘。
论中如是具体宣说：“唯愿传承上师等加持我，从不恭敬善知识起，直至执著二种我相的所有颠倒分别心，悉能速疾灭除；从恭敬善知识起，乃至通达无我真实性的一切无颠倒心，皆能速疾发起；以及内外一切障缘悉皆寂灭。”
决定祈祷内容之理由：
须祈祷前二者之理由：欲从浑身是过、毫无功德之凡夫，以道次第之修行而脱胎换骨，成为过无不断、德无不备之佛陀，即须从三士道依次进修而成办佛道。为完成佛道的每一支分，实修时必须真实灭除一分过失，发起一分功德，过失即颠倒心，功德即无颠倒心。以道前基础为例，修学依止善知识后，应断之过失即不恭敬善知识等颠倒心，应起之功德即恭敬善知识等无颠倒心，包括华严九心等。如是乃至修习上士道毗缽舍那，应断执著二种我相之颠倒心，应起通达无我真实性之无颠倒心。此即道次第修行从始至终最根本之所求。是故，向资粮田供曼陀罗时，须以猛利欲乐多次祈祷：速疾灭除颠倒心与发起无颠倒心。
须祈祷寂灭一切障缘之理由：修行过程中，外有天魔、恶知识、人事环境等干扰，内有自身心业缘等障碍。为顺利成办前二所求，则须遣除障碍成就、干扰修行的内外障缘，否则将导致修行中途退转、无法上进，甚至放弃修行等过患。因此，第三个所求即是寂灭内外障缘。
总之，为顺利成办此三所求，须于极具加持力的资粮田前，虔诚供献曼陀罗，以猛利欲乐多返祈祷，如是必能获得加持而顺利趣入正行。
癸七、摄义：
为何须作此六种加行？即为令学人顺利趣入从道前基础至止观的一切正行而作此加行。故此六种加行即是入道次第正行之加行。
为何先须修习加行？因为唯以加行积聚趣入正行之顺缘，方能顺利趣入正行。常人若未如量修持加行而速趣正行，恐难相应，故须先修加行，为正行奠定基础。
为何须依此等次第而加行？因为此次第极为应理，由外至内，层层推进，直至与正行连结。若能依此次第善修，则可直接助益正行。
此等次第具体而言：
一、首当洒扫住所、安布身语意所依，清净外环境。
二、复次，对上师三宝作清净供养、端正陈设供具。
三、继为除风，令身心安定澄清，须以如法威仪调身。次应调心，以归依心趣入内道，以菩提心趣入大乘。
四、进而须于心中明观道次第传承上师等资粮田，作为积资净障与祈祷之所依。
五、因为诸法依因缘而生，若欲引生道次第一切修行之证道，须要聚合正因与助缘，正因是修所缘行相，助缘为积资净障。若无积资净障此二助缘，仅修一所缘行相，则无法生起证道，是故紧接即须积资净障。又以分散修持收效不大，故须将积资净障之扼要摄于一仪轨中修持，此即摄修之意。
摄修仪轨即《行愿品》颂文中的七支供，其具足积资净障的种类与扼要。其扼要有二，即境大与心大。每支修法中，所观皆是广大、无尽、圆满之境；能境悉为普贤伟大行愿。对凡夫而言，关键在于对普贤行愿具足胜解信，以此信力念诵、观修。如法念修的方法即“如理作意”，欲如理作意须先深入研习《行愿品》长行文(因颂文为长行文之归摄，具体内容悉在长行文中。)，至经义娴熟于心时，方能随文起观，如此一次念修即可摄持无量功德，速积证道资粮。《大乘庄严经论》开示积资的方法是正修与数修，正修即如理作意，于此七支数数如理作意修习，决定可积资、净障，乃至令善根增长无尽。经由七支供修习，相续中具有深厚的善根力作为顺缘，又净除违缘罪障，如是正修，决定能如种子远离干旱又得雨露滋润般，快速生起证道。
六、于前五加行基础上，为衔接正行，须对传承上师供曼陀罗祈祷三事：一者，灭除一切菩提道之违品颠倒心；二者，发起一切菩提道之无颠倒心；三者寂灭内外障缘。譬如，…
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