..续本文上一页十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作“现证菩提”而为解释。
劝请转*轮支，即《行愿品》中此颂：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”即于十方刹土中，若有人最初现证菩提，获无烦恼障之无著智、无所知障之无碍智，如是证悟历时未久，我即变现如彼数量之身，劝请此等初成道之诸佛转正*轮。对劝请对境，印度智军阿阇黎于《行愿品注释》中释为现证菩提，即最初证悟菩提未经久时，宗大师亦如是承许。唐译《行愿品》则直接译为“最初成就菩提者”(藏文颂词中无“最初”二字)。是故，此处并非劝请无量劫前成佛之燃灯佛等，而是劝请初证菩提未经久时者，转妙*轮。
以下从劝请之境、劝请之事、正说劝请三方面，诠释《行愿品》中此颂：
劝请之境：即“十方所有世间灯，最初成就菩提者”，十方三世一切佛刹极微尘数广大佛刹中，所有最初成就菩提之世间明灯——佛陀。
劝请之事：即“转于无上妙*轮”，诸佛最根本之利生事业即为转*轮，因为唯有弘法能令众生离苦得乐，故劝请之事亦即转*轮。
正说劝请：即“我今一切皆劝请”，于一切最初成道之诸佛，我皆以身口意种种方便殷勤劝请。
何谓以身口意种种方便殷勤劝请？以下以公案说明：
释迦佛初成道时，观察自证之真理甚深难解，唯佛自知，与人宣说亦徒劳无益，故默然安住。佛又思及诸佛皆经梵天劝请方转*轮，故眉间现白毫光，遍照三千大千世界。时大梵天得佛加持，前来启请道：“唯愿世尊哀愍，为诸众生转妙*轮。”复以偈颂殷勤劝请。世尊思量：“我法如是深妙，非分别心能解。”为令世间尊重正法，及甚深法得以开显，故仍默然不语。大梵天又与帝释同至林中，顶礼佛陀，右绕三匝，立于一旁，复以偈颂劝请：“世尊降伏诸魔冤，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”然世尊仍旧默然。时大梵天偏袒右肩，合掌长跪再度祈请：“如来今已降魔冤，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。”佛言：“我法甚深微妙，纵与人说亦不能解。”大梵天恐魔界增多，遂又祈请：“摩伽陀国外道众多，因邪见作种种思量，唯愿世尊示甘露法，能令彼等得以听闻。您所证法清净离垢，无增无减已至彼岸，三界之中超胜独尊，犹如山王出于海面。世尊！您悲济众生，为何今日欲舍彼等？唯愿世尊，以正法光明，破世间愚暗。唯愿世尊，以大慈悲，不舍本愿，如狮子吼，似天雷震，转妙*轮。”尔时，世尊以佛眼照见众生上中下根、定不定种性。佛观照不定聚(聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定(聚)，得恶缘则成邪定(聚)者，以其不定，故称不定聚。)众生而兴大悲：“我本欲为此类众生转妙*轮，而出于世。”佛又语大梵天：“我今为汝等，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。”大梵天见佛应允转妙*轮，欢喜无比，礼佛双足，绕佛数匝后，倏然不见。之后，有四位树神礼佛请问：“应于何处转*轮？”佛答：“当于鹿野苑。昔九万一千俱胝诸佛，皆于此处转无上*轮，一切甚深微妙之法，皆出于此之故。”佛入定观见鹿野苑时有五人，遂前去为憍陈如等五比丘及八万天人转四谛*轮，五比丘证得四果，八万天人得预流果，自此世间方有三宝出现。
由此公案可知请转*轮之动机与方式：
劝请之动机：非为一己私利，而为利乐一切世间。当年，大梵天正是发此大心，祈请世尊为利乐世间宣说妙法。如今我等能遇佛法，得大利益，大梵天之请转*轮，功不可没。
劝请之方式：即以身口意种种方便，殷勤劝请。如手持*轮或洁白海螺，口中劝请，内具利益一切众生的清净大心。念诵“我今一切皆劝请”时，理应随学大梵天，身以恭敬，语以赞叹，意以虔诚，如大梵天之发心而再三劝请，以相应普贤行愿。
请转*轮之利益：以劝请诸佛转*轮之缘起力，可净舍法、谤法罪业，世世不离三宝光明。堪布根华云：“若祈请高僧大德转*轮，生生世世值遇正法光明，不会堕入邪见黑暗之中。”此外，以此可令相续中生起慈爱众生之善根。声闻人唯求自了，然身为大乘菩萨，则当普愍群生，思虑彼等利益，故当代天下众生，劝请诸佛降澍法雨，令普天之下同沾法益。寂天菩萨于《入行论》中亦云：“我于十方佛，合掌诚劝请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。”以此广大利他之慈悲心请转*轮，必获无量福德。
寅六、请住世支：
论云：请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益、现前安乐，故变无量身，劝住佛刹微尘数劫，不般涅槃。
请佛住世支，即《行愿品》中此颂：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”即十方刹土中，若有诸佛将欲示现般涅槃，我为令其发起一切众生之究竟利益及现前安乐，故我一身变现无量身，向诸佛殷勤劝请，于佛刹极微尘数劫中安住世间，不趣涅槃。
以下从劝请之境、劝请之事、正说劝请三方面诠释：
劝请之境：即“诸佛若欲示涅槃”，颂中仅简略说“诸佛”，实则包括一切菩萨、声缘与善知识。
劝请之事：即“唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”唯一劝请诸佛于佛刹极微尘数大劫中久住，故劝请住世时间是“刹尘劫”，而非短时。如是久住之目的是为利乐一切众生。
正说劝请：即“我悉至诚而劝请”。“至诚”是表示劝请之心真诚至极。
以上内容，《行愿品》长行文具体说为：“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻缘觉有学无学，乃至一切善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。”
劝请之利益：如是祈请诸佛菩萨等长久住世，可遣除寿障等，具极大功德。
寅七、回向支：
论云：回向支者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。
回向支，即《行愿品》中此颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”以上礼赞乃至请佛住世六支善，代表一切善根，此诸善根皆与一切有情共同以猛利欲乐回向，令其成为大菩提之因，永无穷尽。
以下从所回向、回向者、回向心、回向之处、回向之必要五方面分析：
所回向：即前六支所摄一切善根。因前六支摄尽一切善根，故所回向即自己所集一切善根。此等皆无余回向众生及佛道，故名“普皆回向”。
回向者：即“悉与一切有情共同”，回向者非仅自己一人，而须偕十方世界一切有情共同回向。
回向心：即“猛利欲乐”，“猛”即心识强而有力，并非怯弱无力；“利”即心识明利，而非暗钝。真正的回向心，必具猛利之欲乐、强烈之希求，而引发“猛利欲乐”之关键则在行愿。若内具伟大行愿，以愿力自能引发猛利欲乐，故此行愿为内之关要。此“猛利欲乐”若直指即菩提心，以菩提心摄持，将一切善根毫无悭吝回向一切法界有情，令彼等离苦得乐，最终永时不离无上菩提之大安乐。
回向之处：即众生及佛道，其中“众生”须置首位，以体现大乘利他为主之精神。此点在《行愿品》长行文中极明显说为：“言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积聚诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就，无上菩提。”
回向之必要：即“令成大菩提因，永无罄尽。”亦即为令善根广大无尽。“令成广大”，即令善根成为大菩提因；“令成无尽”，即令善根尽未来际无有穷尽。由此间接可知，若不如是回向，则善根将成为小乘或人天果位之因，且将穷尽。《慧海请问经》中以比喻阐明回向之利益，经云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”若将善根回向菩提，乃至未成佛之间，此善无有穷尽且日日增长。卡隆巴格西言：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”既然回向具有能令善根广大无尽之利益，则有极大必要修习回向。
总之，回向即“回己善根，有所趣向。”“回”即回转；“向”即趣向，趣向内心所缘之处。凡夫一向唯缘“自我”，凡事以“我”为中心，稍植善根亦执为我所，认为是我所造，仅回向能自享其福、所求顺遂，随此我执，善根亦成微劣。而今应回转心向，唯缘利他，一切善根皆回向尽法界、虚空界一切众生，唯愿众生离苦得乐。若能如是回向，善根则成大乘无尽广大善根。
因此，回向是转变善根之善巧方便，回向之作用即令狭小成广大，转有限成无尽。设未如是回向，善根被我执局限，初时狭小，中间易被嗔等违品摧坏，即便未坏，亦仅为世间或小乘善根，成熟一次善果后便会穷尽。可见回向具极大利益，故随学普贤菩萨普皆回向极具必要。
丑二、如理作意则生福德之理：
论云：如是了解此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。
此段分二部分诠释：一、如理作意之条件；二、如理作意之果。
一、如理作意之条件：
1、如是了解此诸文义：
即对《行愿品》颂文意义，首以闻思断诸疑惑，熟解文义，因为唯有文义了然于心，方能依文起观，以心缘文字而现总相。譬如，对“康定”不了解者，虽耳闻“康定”二字，然心中根本不现其城市总相；相反，若对康定人提及，彼心中即现明显总相。如是，须熟解文义，方能依文起观，若不解义则无从随文入观。
2、意不余散，具…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…