..续本文上一页长随身，故供衣将来福寿绵长，受用不尽。
是故，缘起妙不可言，供养不同物，感受不同果，恰如其分，丝毫不爽。
3、广修供养，福德无尽：
此七支供中之供养支，即普贤十大愿王中的广修供养，因其供养具足四种广大，即供养具、供养境、供养心、供养时广大，故言“广修”。
供养具广大：以有上供而言，供具为香花灯涂等世间最胜庄严具，且一一皆如妙高聚，故极广大。
供养境广大：非一方一时之佛，而是十方三世一切佛，故极广大。
供养心广大：其发心为普贤伟大行愿，远胜一般供养之发心，故极广大。
供养时广大：是尽未来际供养，故极广大。
是故，此处之供养支即广修供养。微供尚感巨果，况以此大供，必获无量福德。又供一物尚获一份功德，况以意供无量种种供具，必满诸般功德。由此可见，供佛利益殊胜，若能发普贤行愿而供，一次可集无量福德。
寅三、悔罪支：
论云：悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作断其增长，诸未来者堵其相续。
悔罪支，即《行愿品》中此颂：“我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
“依三毒因身等三事”：依靠三毒为因，以身口意等三门为根事(根谓依身口意为发业之根门，事即三门所造之十不善业。)。
悔罪：从因、事、自性三者明“罪”；由方法作用二者解“悔”。
罪之因：即贪嗔痴。
罪之事：即身等三事。身之事即杀、盗、淫，语之事即妄语、两舌、恶口、绮语，意之事即贪、嗔、邪见。
罪之自性：即我所作诸恶业。我所作分三：亲自作、教他作、于他所作发随喜心。
总摄此等一切而说“诸恶业”。因一切罪业皆由内三毒所引发，故言“皆由无始贪嗔痴”；且由身语意三门所出生，故言“从身语意之所生”。
忏悔之方法：应由思惟罪业过患，而对所造罪业先起追悔心，然后谨防三门不再造作，如是以至诚心忏除。
忏悔之作用：能令所作罪业不复增长，诸未来者可截断其相续，不再造作；反之，若不忏悔，已造罪业将不断增长，且易再犯。
初步消文之后，进而须觅修行要点。文中“应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除。”乃为关要，其中 “至心”二字尤为关键，其能生因即“应念此等所有过患”，若不明了此二心要，则难契入忏悔。何为至心？即至诚、至极之心。由衷所发忏悔心，名为至诚；此忏悔心臻至极点，即是至极。唯发起至心，方能具足破恶力与恢复力，因为唯以至诚追悔，方能破坏恶业种子，相反不起至心，以心力微弱，无法破恶业种而遮止罪业增长；再者，唯以至诚防护，方具防护力，可禁止再造恶业，若仅口念仪轨而未起至心，则无力遮止恶业现行。
忏悔四对治力，皆有一“力”字，即须引发“至心”，使忏悔具力。引发“至心”之能生因，即思惟罪业过患，亦即修苦。譬如，被判枪决之犯人，脑海中盤旋着枪决之苦楚，恐悔交加，颤栗不已，悔不当初，若能还得生路，决定痛改前非，永不再犯。若能知此心理无欺法则，决定明了忏悔关要，即以念苦能生怖畏心，由怖畏心必引追悔心，以追悔心而引防护心。
以智慧了知此因果法则后，即须从能生因上着手，常念罪业过患，因恐惧而生强烈追悔心，如是忏悔，即名“至心忏悔”。
寅四、随喜支：一、随喜之含义；二、随喜之利益；三、生喜之因；四、不随喜之因；五、修习普贤随喜愿王之利益。
卯一、随喜之含义：
论云：随喜支者，“十方一切”等一颂，随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
随喜支，即《行愿品》中此颂：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。” 宗大师将此颂修要归纳为“随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜。”
随喜之境：即五类补特伽罗所有善利。五类补特伽罗指六道众生、声闻、缘觉、菩萨与佛，其中声闻有学无学归为一类，其有学指三果四向(一果、二果、三果；一果向、二果向、三果向、四果向)，其无学即四果阿罗汉；缘觉有学无学算一类，其有学唯一果向，其无学即辟支佛。“所有善利”指所有因之善根、果之利益。
随喜方法：即“随念善利，修习欢喜”，“随”是 “随念”，“喜”即 “修喜”。故随喜即随自心忆念他人功德，并于心中修习欢喜，二者缺一不可。因为若仅是随念功德，则有多种情形：如随念功德而生嫉妒，或生忧恼、贪心、竞争心等，然而均非随念功德而欢喜。仅以欢喜一者，亦不决定为随喜，譬如请贪吃者吃火锅，或赠妙衣与美女，彼亦随念衣食而生喜，然非于功德欢喜。是故，随喜必须兼具两个条件：所喜境唯是功德；随念功德所生之心应是欢喜。我等常有口无心地说：“随喜随喜”，然或未“随念功德”，或未“心生欢喜”，此等非清净之随喜，以内心未真切忆念他人功德而生喜之故。
以“贫者获得宝藏”比喻修习欢喜：
此欢喜心须至如穷人获宝藏一般。穷人眼中，宝藏具大利益，彼等见宝眼开，一旦获得，狂喜无比；相反，若仅乱石一堆，勿论心生欢喜，恐连拾取之意乐亦无。比喻之要点在于随念善利而生欢喜。
卯二、随喜之利益：一、获相同之福德；二、获更胜之福德；三、广大随喜获无尽福德；四、随喜所得功德之差别。
辰一、获相同之福德：
《极乐愿文》云：“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”听闻他人行善时，若舍弃嫉妒不喜之心，缘他人善行功德由衷生起随喜心，佛说可获等同他人之福德。永明大师亦言：“随喜赞善，助他胜缘，虽不亲作，得同善根。”
辰二、获更胜之福德：
往昔，胜光王迎请佛及眷众应供时，以一切资具受用，连续供斋一百二十天，场面庞大，唯国王能办如是盛供，常人无此财力。时有贫女，见后心想：“胜光王财富如是圆满，亦是前世积福所致。今又值遇殊胜佛福田，积此大福德，真是希有！”以此随念胜光王之功德而生欢喜。世尊知后，当晚回向时问胜光王：“汝所积福德，回向自己，抑或福德胜汝者？”胜光王回曰：“回向善根大者。”结果，世尊先念贫女之名作回向，连续三日皆如此。
依常理而论，胜光王理应为最大功德主，然以其发心不及贫女随喜心善，故所得福德尚不及贫女。可见善根大小主要观待意乐。见人行善时，若能发起清净随喜心，且回向无上菩提，甚至可获胜过行善者以不清净发心所积之资粮。
辰三、广大随喜获无尽福德：
此处的随喜支是为利他以广大行愿力推动，至心随喜一切时方凡圣所具之功德，故等起是普贤行愿，对境为十方三世一切凡夫乃至佛陀所有功德，以愿大境大，故一次观想即获无尽福德。《般若摄颂》云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”《华严经》云：“三千大千国土中满中海水，可取一发，破为百分，以一分发，滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数。”
辰四、随喜所得功德之差别：
问：是否任何随喜皆可获得等量功德？
此尚须分析：
1、随喜下等者功德，可获超胜彼之功德。譬如，一人行善未以菩提心摄持，另一人以菩提心摄持，随喜其功德，随喜者可获超胜行善者之功德；
2、随喜平等者功德，可获等量功德；
3、随喜上等者功德，可获相应自己心量之功德。譬如，凡夫随喜八地菩萨之功德。
卯三、生喜之因：
须知欢喜皆由爱好而生，一旦满其所好，遂油然生喜，别人视为极苦之事，于爱好者而言，却乐在其中。譬如，跋山涉水虽甚劳顿，然于喜好山水者而言，若见九寨沟山水，一草一木皆令其赏心悦目，充满欢喜；又如，超级球迷可通宵达旦观赏世界杯球赛，分分秒秒处于狂喜中。而以众生安乐为己乐之菩萨，最欢喜众生行善得乐，故见人行善由衷生喜，如是缘功德所生之欢喜，是以菩提心自然引发，此方为清净之欢喜。
卯四、不随喜之因：
为何见他人功德不作随喜？究其根源，即因爱执自己，以我执、我所执而障蔽。譬如，对凡事皆欲出类拔萃者而言，往往嫉恨功德胜己者，自我未得满足时，即起烦恼，如何能见他人功德而起随喜心？又如，为人母者，爱子心切，难忍他子超胜自子，见他子功德如何能起随喜心？故以自我为中心时，以我执与我所执障碍，必难生起随喜；若能重他轻我，则能念他功德而由衷生喜。
卯五、修习普贤随喜愿王之利益：
修习普贤随喜愿王可圆满心量、拓展心胸。凡夫心胸狭窄，譬如家庭主妇，其心量唯容得丈夫与子女，一个繁琐小天地，故其随喜对境亦仅限于此。相反，若放开心量，整个人生境界将彻底改观。譬如，从关心一个家，扩展至一个城市——一个国家——整个地球——三千大千世界(一个佛刹)——乃至十方佛刹极微尘数佛刹——再从现在往前推至过去无始，往后推到未来无终。此即圆满之心量，可谓“心包太虚，量周沙界。”心量至此，怀纳一切，随喜遍及一切凡夫、二乘、菩萨、诸佛之功德。心性本来广大周遍，非时空能限；心性本来大平等，无取无舍，随喜亦不应取大舍小，应超越分别心之偏袒执著，故以普贤行愿摄持随喜，即可突破时空之局限、心之限量，而相应广大周遍、远离自他之不二心性，如是以普贤行愿可入法界大海。是故，应随学普贤菩萨发起广大行愿，以行愿摄持而普遍随喜。
修习随喜支关键在于串习行愿，在此行愿推动下，凡所见闻之功德，不论是何类众生之何种大小善根、何种暂时与究竟安乐，皆须为其善因善果而由衷生喜。因此，修习欢喜皆为利益众生，以如是发心修习，必获无量福德。
寅五、劝请转*轮支：
论云：劝请转*轮支者，“十方所有”等一颂。谓于…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…