..續本文上一頁長隨身，故供衣將來福壽綿長，受用不盡。
是故，緣起妙不可言，供養不同物，感受不同果，恰如其分，絲毫不爽。
3、廣修供養，福德無盡：
此七支供中之供養支，即普賢十大願王中的廣修供養，因其供養具足四種廣大，即供養具、供養境、供養心、供養時廣大，故言“廣修”。
供養具廣大：以有上供而言，供具爲香花燈塗等世間最勝莊嚴具，且一一皆如妙高聚，故極廣大。
供養境廣大：非一方一時之佛，而是十方叁世一切佛，故極廣大。
供養心廣大：其發心爲普賢偉大行願，遠勝一般供養之發心，故極廣大。
供養時廣大：是盡未來際供養，故極廣大。
是故，此處之供養支即廣修供養。微供尚感巨果，況以此大供，必獲無量福德。又供一物尚獲一份功德，況以意供無量種種供具，必滿諸般功德。由此可見，供佛利益殊勝，若能發普賢行願而供，一次可集無量福德。
寅叁、悔罪支：
論雲：悔罪支者，“我昔所作”等一頌。依叁毒因身等叁事，其罪自性謂我所作，此複具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說“諸惡業”。應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除，則昔已作斷其增長，諸未來者堵其相續。
悔罪支，即《行願品》中此頌：“我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”
“依叁毒因身等叁事”：依靠叁毒爲因，以身口意等叁門爲根事(根謂依身口意爲發業之根門，事即叁門所造之十不善業。)。
悔罪：從因、事、自性叁者明“罪”；由方法作用二者解“悔”。
罪之因：即貪嗔癡。
罪之事：即身等叁事。身之事即殺、盜、淫，語之事即妄語、兩舌、惡口、绮語，意之事即貪、嗔、邪見。
罪之自性：即我所作諸惡業。我所作分叁：親自作、教他作、于他所作發隨喜心。
總攝此等一切而說“諸惡業”。因一切罪業皆由內叁毒所引發，故言“皆由無始貪嗔癡”；且由身語意叁門所出生，故言“從身語意之所生”。
忏悔之方法：應由思惟罪業過患，而對所造罪業先起追悔心，然後謹防叁門不再造作，如是以至誠心忏除。
忏悔之作用：能令所作罪業不複增長，諸未來者可截斷其相續，不再造作；反之，若不忏悔，已造罪業將不斷增長，且易再犯。
初步消文之後，進而須覓修行要點。文中“應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除。”乃爲關要，其中 “至心”二字尤爲關鍵，其能生因即“應念此等所有過患”，若不明了此二心要，則難契入忏悔。何爲至心？即至誠、至極之心。由衷所發忏悔心，名爲至誠；此忏悔心臻至極點，即是至極。唯發起至心，方能具足破惡力與恢複力，因爲唯以至誠追悔，方能破壞惡業種子，相反不起至心，以心力微弱，無法破惡業種而遮止罪業增長；再者，唯以至誠防護，方具防護力，可禁止再造惡業，若僅口念儀軌而未起至心，則無力遮止惡業現行。
忏悔四對治力，皆有一“力”字，即須引發“至心”，使忏悔具力。引發“至心”之能生因，即思惟罪業過患，亦即修苦。譬如，被判槍決之犯人，腦海中盤旋著槍決之苦楚，恐悔交加，顫栗不已，悔不當初，若能還得生路，決定痛改前非，永不再犯。若能知此心理無欺法則，決定明了忏悔關要，即以念苦能生怖畏心，由怖畏心必引追悔心，以追悔心而引防護心。
以智慧了知此因果法則後，即須從能生因上著手，常念罪業過患，因恐懼而生強烈追悔心，如是忏悔，即名“至心忏悔”。
寅四、隨喜支：一、隨喜之含義；二、隨喜之利益；叁、生喜之因；四、不隨喜之因；五、修習普賢隨喜願王之利益。
卯一、隨喜之含義：
論雲：隨喜支者，“十方一切”等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利，修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
隨喜支，即《行願品》中此頌：“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。” 宗大師將此頌修要歸納爲“隨念此五補特伽羅所有善利，修習歡喜。”
隨喜之境：即五類補特伽羅所有善利。五類補特伽羅指六道衆生、聲聞、緣覺、菩薩與佛，其中聲聞有學無學歸爲一類，其有學指叁果四向(一果、二果、叁果；一果向、二果向、叁果向、四果向)，其無學即四果阿羅漢；緣覺有學無學算一類，其有學唯一果向，其無學即辟支佛。“所有善利”指所有因之善根、果之利益。
隨喜方法：即“隨念善利，修習歡喜”，“隨”是 “隨念”，“喜”即 “修喜”。故隨喜即隨自心憶念他人功德，並于心中修習歡喜，二者缺一不可。因爲若僅是隨念功德，則有多種情形：如隨念功德而生嫉妒，或生憂惱、貪心、競爭心等，然而均非隨念功德而歡喜。僅以歡喜一者，亦不決定爲隨喜，譬如請貪吃者吃火鍋，或贈妙衣與美女，彼亦隨念衣食而生喜，然非于功德歡喜。是故，隨喜必須兼具兩個條件：所喜境唯是功德；隨念功德所生之心應是歡喜。我等常有口無心地說：“隨喜隨喜”，然或未“隨念功德”，或未“心生歡喜”，此等非清淨之隨喜，以內心未真切憶念他人功德而生喜之故。
以“貧者獲得寶藏”比喻修習歡喜：
此歡喜心須至如窮人獲寶藏一般。窮人眼中，寶藏具大利益，彼等見寶眼開，一旦獲得，狂喜無比；相反，若僅亂石一堆，勿論心生歡喜，恐連拾取之意樂亦無。比喻之要點在于隨念善利而生歡喜。
卯二、隨喜之利益：一、獲相同之福德；二、獲更勝之福德；叁、廣大隨喜獲無盡福德；四、隨喜所得功德之差別。
辰一、獲相同之福德：
《極樂願文》雲：“聞聽他人行善時，若舍嫉妒不喜心，誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。”聽聞他人行善時，若舍棄嫉妒不喜之心，緣他人善行功德由衷生起隨喜心，佛說可獲等同他人之福德。永明大師亦言：“隨喜贊善，助他勝緣，雖不親作，得同善根。”
辰二、獲更勝之福德：
往昔，勝光王迎請佛及眷衆應供時，以一切資具受用，連續供齋一百二十天，場面龐大，唯國王能辦如是盛供，常人無此財力。時有貧女，見後心想：“勝光王財富如是圓滿，亦是前世積福所致。今又值遇殊勝佛福田，積此大福德，真是希有！”以此隨念勝光王之功德而生歡喜。世尊知後，當晚回向時問勝光王：“汝所積福德，回向自己，抑或福德勝汝者？”勝光王回曰：“回向善根大者。”結果，世尊先念貧女之名作回向，連續叁日皆如此。
依常理而論，勝光王理應爲最大功德主，然以其發心不及貧女隨喜心善，故所得福德尚不及貧女。可見善根大小主要觀待意樂。見人行善時，若能發起清淨隨喜心，且回向無上菩提，甚至可獲勝過行善者以不清淨發心所積之資糧。
辰叁、廣大隨喜獲無盡福德：
此處的隨喜支是爲利他以廣大行願力推動，至心隨喜一切時方凡聖所具之功德，故等起是普賢行願，對境爲十方叁世一切凡夫乃至佛陀所有功德，以願大境大，故一次觀想即獲無盡福德。《般若攝頌》雲：“叁千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”《華嚴經》雲：“叁千大千國土中滿中海水，可取一發，破爲百分，以一分發，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數。”
辰四、隨喜所得功德之差別：
問：是否任何隨喜皆可獲得等量功德？
此尚須分析：
1、隨喜下等者功德，可獲超勝彼之功德。譬如，一人行善未以菩提心攝持，另一人以菩提心攝持，隨喜其功德，隨喜者可獲超勝行善者之功德；
2、隨喜平等者功德，可獲等量功德；
3、隨喜上等者功德，可獲相應自己心量之功德。譬如，凡夫隨喜八地菩薩之功德。
卯叁、生喜之因：
須知歡喜皆由愛好而生，一旦滿其所好，遂油然生喜，別人視爲極苦之事，于愛好者而言，卻樂在其中。譬如，跋山涉水雖甚勞頓，然于喜好山水者而言，若見九寨溝山水，一草一木皆令其賞心悅目，充滿歡喜；又如，超級球迷可通宵達旦觀賞世界杯球賽，分分秒秒處于狂喜中。而以衆生安樂爲己樂之菩薩，最歡喜衆生行善得樂，故見人行善由衷生喜，如是緣功德所生之歡喜，是以菩提心自然引發，此方爲清淨之歡喜。
卯四、不隨喜之因：
爲何見他人功德不作隨喜？究其根源，即因愛執自己，以我執、我所執而障蔽。譬如，對凡事皆欲出類拔萃者而言，往往嫉恨功德勝己者，自我未得滿足時，即起煩惱，如何能見他人功德而起隨喜心？又如，爲人母者，愛子心切，難忍他子超勝自子，見他子功德如何能起隨喜心？故以自我爲中心時，以我執與我所執障礙，必難生起隨喜；若能重他輕我，則能念他功德而由衷生喜。
卯五、修習普賢隨喜願王之利益：
修習普賢隨喜願王可圓滿心量、拓展心胸。凡夫心胸狹窄，譬如家庭主婦，其心量唯容得丈夫與子女，一個繁瑣小天地，故其隨喜對境亦僅限于此。相反，若放開心量，整個人生境界將徹底改觀。譬如，從關心一個家，擴展至一個城市——一個國家——整個地球——叁千大千世界(一個佛刹)——乃至十方佛刹極微塵數佛刹——再從現在往前推至過去無始，往後推到未來無終。此即圓滿之心量，可謂“心包太虛，量周沙界。”心量至此，懷納一切，隨喜遍及一切凡夫、二乘、菩薩、諸佛之功德。心性本來廣大周遍，非時空能限；心性本來大平等，無取無舍，隨喜亦不應取大舍小，應超越分別心之偏袒執著，故以普賢行願攝持隨喜，即可突破時空之局限、心之限量，而相應廣大周遍、遠離自他之不二心性，如是以普賢行願可入法界大海。是故，應隨學普賢菩薩發起廣大行願，以行願攝持而普遍隨喜。
修習隨喜支關鍵在于串習行願，在此行願推動下，凡所見聞之功德，不論是何類衆生之何種大小善根、何種暫時與究竟安樂，皆須爲其善因善果而由衷生喜。因此，修習歡喜皆爲利益衆生，以如是發心修習，必獲無量福德。
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