..續本文上一頁十方刹土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿阇黎作“現證菩提”而爲解釋。
勸請轉*輪支，即《行願品》中此頌：“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。”即于十方刹土中，若有人最初現證菩提，獲無煩惱障之無著智、無所知障之無礙智，如是證悟曆時未久，我即變現如彼數量之身，勸請此等初成道之諸佛轉正*輪。對勸請對境，印度智軍阿阇黎于《行願品注釋》中釋爲現證菩提，即最初證悟菩提未經久時，宗大師亦如是承許。唐譯《行願品》則直接譯爲“最初成就菩提者”(藏文頌詞中無“最初”二字)。是故，此處並非勸請無量劫前成佛之燃燈佛等，而是勸請初證菩提未經久時者，轉妙*輪。
以下從勸請之境、勸請之事、正說勸請叁方面，诠釋《行願品》中此頌：
勸請之境：即“十方所有世間燈，最初成就菩提者”，十方叁世一切佛刹極微塵數廣大佛刹中，所有最初成就菩提之世間明燈——佛陀。
勸請之事：即“轉于無上妙*輪”，諸佛最根本之利生事業即爲轉*輪，因爲唯有弘法能令衆生離苦得樂，故勸請之事亦即轉*輪。
正說勸請：即“我今一切皆勸請”，于一切最初成道之諸佛，我皆以身口意種種方便殷勤勸請。
何謂以身口意種種方便殷勤勸請？以下以公案說明：
釋迦佛初成道時，觀察自證之真理甚深難解，唯佛自知，與人宣說亦徒勞無益，故默然安住。佛又思及諸佛皆經梵天勸請方轉*輪，故眉間現白毫光，遍照叁千大千世界。時大梵天得佛加持，前來啓請道：“唯願世尊哀愍，爲諸衆生轉妙*輪。”複以偈頌殷勤勸請。世尊思量：“我法如是深妙，非分別心能解。”爲令世間尊重正法，及甚深法得以開顯，故仍默然不語。大梵天又與帝釋同至林中，頂禮佛陀，右繞叁匝，立于一旁，複以偈頌勸請：“世尊降伏諸魔冤，其心清淨如滿月，願爲衆生從定起，以智慧光照世間。”然世尊仍舊默然。時大梵天偏袒右肩，合掌長跪再度祈請：“如來今已降魔冤，智慧光明照一切，世間根熟有堪度，唯願世尊從定起。”佛言：“我法甚深微妙，縱與人說亦不能解。”大梵天恐魔界增多，遂又祈請：“摩伽陀國外道衆多，因邪見作種種思量，唯願世尊示甘露法，能令彼等得以聽聞。您所證法清淨離垢，無增無減已至彼岸，叁界之中超勝獨尊，猶如山王出于海面。世尊！您悲濟衆生，爲何今日欲舍彼等？唯願世尊，以正法光明，破世間愚暗。唯願世尊，以大慈悲，不舍本願，如獅子吼，似天雷震，轉妙*輪。”爾時，世尊以佛眼照見衆生上中下根、定不定種性。佛觀照不定聚(聚爲聚類、聚集之義。依衆生根機之別，分類聚集之，可有叁類；其性正邪未屬，遇善緣則成正定(聚)，得惡緣則成邪定(聚)者，以其不定，故稱不定聚。)衆生而興大悲：“我本欲爲此類衆生轉妙*輪，而出于世。”佛又語大梵天：“我今爲汝等，當雨于甘露，一切諸世間，天人龍神等，若有清淨者，聽受如是法。”大梵天見佛應允轉妙*輪，歡喜無比，禮佛雙足，繞佛數匝後，倏然不見。之後，有四位樹神禮佛請問：“應于何處轉*輪？”佛答：“當于鹿野苑。昔九萬一千俱胝諸佛，皆于此處轉無上*輪，一切甚深微妙之法，皆出于此之故。”佛入定觀見鹿野苑時有五人，遂前去爲憍陳如等五比丘及八萬天人轉四谛*輪，五比丘證得四果，八萬天人得預流果，自此世間方有叁寶出現。
由此公案可知請轉*輪之動機與方式：
勸請之動機：非爲一己私利，而爲利樂一切世間。當年，大梵天正是發此大心，祈請世尊爲利樂世間宣說妙法。如今我等能遇佛法，得大利益，大梵天之請轉*輪，功不可沒。
勸請之方式：即以身口意種種方便，殷勤勸請。如手持*輪或潔白海螺，口中勸請，內具利益一切衆生的清淨大心。念誦“我今一切皆勸請”時，理應隨學大梵天，身以恭敬，語以贊歎，意以虔誠，如大梵天之發心而再叁勸請，以相應普賢行願。
請轉*輪之利益：以勸請諸佛轉*輪之緣起力，可淨舍法、謗法罪業，世世不離叁寶光明。堪布根華雲：“若祈請高僧大德轉*輪，生生世世值遇正法光明，不會墮入邪見黑暗之中。”此外，以此可令相續中生起慈愛衆生之善根。聲聞人唯求自了，然身爲大乘菩薩，則當普愍群生，思慮彼等利益，故當代天下衆生，勸請諸佛降澍法雨，令普天之下同沾法益。寂天菩薩于《入行論》中亦雲：“我于十方佛，合掌誠勸請，爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。”以此廣大利他之慈悲心請轉*輪，必獲無量福德。
寅六、請住世支：
論雲：請住世支者，“諸佛若欲”等一頌。謂于十方刹土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益、現前安樂，故變無量身，勸住佛刹微塵數劫，不般涅槃。
請佛住世支，即《行願品》中此頌：“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”即十方刹土中，若有諸佛將欲示現般涅槃，我爲令其發起一切衆生之究竟利益及現前安樂，故我一身變現無量身，向諸佛殷勤勸請，于佛刹極微塵數劫中安住世間，不趣涅槃。
以下從勸請之境、勸請之事、正說勸請叁方面诠釋：
勸請之境：即“諸佛若欲示涅槃”，頌中僅簡略說“諸佛”，實則包括一切菩薩、聲緣與善知識。
勸請之事：即“唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”唯一勸請諸佛于佛刹極微塵數大劫中久住，故勸請住世時間是“刹塵劫”，而非短時。如是久住之目的是爲利樂一切衆生。
正說勸請：即“我悉至誠而勸請”。“至誠”是表示勸請之心真誠至極。
以上內容，《行願品》長行文具體說爲：“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞緣覺有學無學，乃至一切善知識，我悉勸請莫入涅槃，經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。”
勸請之利益：如是祈請諸佛菩薩等長久住世，可遣除壽障等，具極大功德。
寅七、回向支：
論雲：回向支者，“所有禮贊”等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。
回向支，即《行願品》中此頌：“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”以上禮贊乃至請佛住世六支善，代表一切善根，此諸善根皆與一切有情共同以猛利欲樂回向，令其成爲大菩提之因，永無窮盡。
以下從所回向、回向者、回向心、回向之處、回向之必要五方面分析：
所回向：即前六支所攝一切善根。因前六支攝盡一切善根，故所回向即自己所集一切善根。此等皆無余回向衆生及佛道，故名“普皆回向”。
回向者：即“悉與一切有情共同”，回向者非僅自己一人，而須偕十方世界一切有情共同回向。
回向心：即“猛利欲樂”，“猛”即心識強而有力，並非怯弱無力；“利”即心識明利，而非暗鈍。真正的回向心，必具猛利之欲樂、強烈之希求，而引發“猛利欲樂”之關鍵則在行願。若內具偉大行願，以願力自能引發猛利欲樂，故此行願爲內之關要。此“猛利欲樂”若直指即菩提心，以菩提心攝持，將一切善根毫無悭吝回向一切法界有情，令彼等離苦得樂，最終永時不離無上菩提之大安樂。
回向之處：即衆生及佛道，其中“衆生”須置首位，以體現大乘利他爲主之精神。此點在《行願品》長行文中極明顯說爲：“言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生。願令衆生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積聚諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就，無上菩提。”
回向之必要：即“令成大菩提因，永無罄盡。”亦即爲令善根廣大無盡。“令成廣大”，即令善根成爲大菩提因；“令成無盡”，即令善根盡未來際無有窮盡。由此間接可知，若不如是回向，則善根將成爲小乘或人天果位之因，且將窮盡。《慧海請問經》中以比喻闡明回向之利益，經雲：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”若將善根回向菩提，乃至未成佛之間，此善無有窮盡且日日增長。卡隆巴格西言：“一切有爲善法乃無記，回向衆生方得廣大利。”既然回向具有能令善根廣大無盡之利益，則有極大必要修習回向。
總之，回向即“回己善根，有所趣向。”“回”即回轉；“向”即趣向，趣向內心所緣之處。凡夫一向唯緣“自我”，凡事以“我”爲中心，稍植善根亦執爲我所，認爲是我所造，僅回向能自享其福、所求順遂，隨此我執，善根亦成微劣。而今應回轉心向，唯緣利他，一切善根皆回向盡法界、虛空界一切衆生，唯願衆生離苦得樂。若能如是回向，善根則成大乘無盡廣大善根。
因此，回向是轉變善根之善巧方便，回向之作用即令狹小成廣大，轉有限成無盡。設未如是回向，善根被我執局限，初時狹小，中間易被嗔等違品摧壞，即便未壞，亦僅爲世間或小乘善根，成熟一次善果後便會窮盡。可見回向具極大利益，故隨學普賢菩薩普皆回向極具必要。
醜二、如理作意則生福德之理：
論雲：如是了解此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
此段分二部分诠釋：一、如理作意之條件；二、如理作意之果。
一、如理作意之條件：
1、如是了解此諸文義：
即對《行願品》頌文意義，首以聞思斷諸疑惑，熟解文義，因爲唯有文義了然于心，方能依文起觀，以心緣文字而現總相。譬如，對“康定”不了解者，雖耳聞“康定”二字，然心中根本不現其城市總相；相反，若對康定人提及，彼心中即現明顯總相。如是，須熟解文義，方能依文起觀，若不解義則無從隨文入觀。
2、意不余散，具…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…