..續本文上一頁如文中所說而行：
此述七支供之修法，即觀修時應攝心專注，不向外散，完全按《行願品》文義而觀行。
二、如理作意之果：按七支文義如理作意，則能攝持無法計量之功德。
子叁、七支之劃分與歸攝：
首應了知積資淨障具有衆多分類，譬如，《無貪子請問經》中宣說布施、持戒、修定所攝的叁類福；《叁聚經》中宣說頂禮、忏悔、回向叁支；《辨中邊論》中宣說書寫乃至修習之十法行；《入行論》中宣說從供養乃至回向的八支；《普賢上師言教》中宣說歸依、發心、念百字明、修曼茶與上師瑜伽五支。本論則說按七支供而修，此行法之依據有叁：一、依據寂天菩薩的《集學論》，《集學論》雲：應按《行願品》恭敬頂禮等；二、依據阿底峽尊者的《問答寶鬘論》及其注釋，彼中亦如是宣說；叁、依據嘎當派教授傳統，即按《行願品》觀修七支供。
《普賢行願品》極其殊勝，在五明佛學院，大恩上師法王如意寶極爲重視念修此願文。大恩上師曾開示：“《普賢行願品》是修集淨土資糧之最勝方便，往生極樂世界之捷徑，入于聖者境界之要門。《普賢行願品》總集叁世一切諸佛菩薩所有大願，其爲一切願海中之最勝願，故又稱爲大願王，諸大菩薩皆依此而發起廣大誓願。”
一九八七年，大恩上師率領上萬弟子朝禮五臺聖境期間，上師率衆念誦的即此《普賢行願品》。一九九零年，大恩上師朝禮印度聖境時，爲各派弟子反複宣說《普賢行願品》之功德，且勸修此不可思議法門。此後，每年神變月，各地佛子皆前往印度金剛座前敬獻供品、共修《行願品》。一九九七年，大恩上師爲令佛法興盛廣大，發起大願，號召各地弟子共同念誦《行願品》一億遍，四衆弟子紛紛響應，迅捷圓滿此數目。五明佛學院四衆弟子謹遵上師規定，每次傳法前念誦《行願品》中七支供，傳法後念誦《普賢行願品》頌文後半部分，發願回向。一切大小佛事，皆依此常規而行。上師晚年，曾語重心長地教導弟子：“現在我別無所求，然對僧衆每日念誦一遍《行願品》卻有強烈希求心。僧衆每日若能如法念誦一遍《行願品》，我住在世間亦覺得有意義。”
《華嚴經》爲釋迦如來一代時教之根本*輪，號稱經中之王，經中之海，而《行願品》爲《華嚴經》之精華，乃毗盧遮那佛之淵府，普賢菩薩之心髓，一切諸佛之所證，一切菩薩之所行。此《行願品》是普賢菩薩于華嚴會上親自宣說，是故讀誦、受持必得極大加持，無論學密學顯，皆須依此殊勝願文而發願。
論雲：此中禮敬、供養、勸請、請白、隨喜五者，是爲順緣，積集資糧。悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，于自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集、淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡。總之攝于積集、淨治、增長無盡叁事之中。
此段將七支歸攝于積集、淨治、增長無盡叁事之中。其中，禮敬、供養、請轉*輪、請佛住世、隨喜五支爲順緣——積集資糧，忏悔罪業是遣除違緣——淨治罪障。隨喜支有自隨喜與他隨喜兩種，其中自隨喜，即對自作善根修習歡喜，善根如種，自隨喜如以水潤之，由心緣自善根數數修喜，能令善根不斷增長，故亦可攝于增長之中。最後回向，是令積資淨罪長養之善根，雖極微小亦能增長廣大，且可令已現前感果即將窮盡之善根成爲無盡。總之，七支可攝于積集、淨治、增長無盡此叁事中。
七支亦可歸攝爲四支、叁支、二支或一支。即歸攝爲積資、淨障、增長、無盡四支；積資、淨障、增長無盡叁支；積資、淨障二支；積資一支；淨障一支。
七支攝爲積資之理：禮敬、供養、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向此六支本爲積資，忏悔實際亦是積資，《集學論》中引《無盡慧經》雲：“自己以及他人忏悔罪業，宣說此是積集資糧。”
七支攝爲淨障之理：以傲慢而不恭敬之罪障，主要以禮敬對治；以悭吝而不供養之罪障，主要以供養對治；以叁毒煩惱引起的自性罪與佛製罪，主要以忏悔對治；以嫉妒引起的競爭罪障，主要以隨喜對治；以愚癡引起的舍法罪障，主要以請轉*輪對治；以邪見引起的誹謗罪障，主要以回向對治。如是，七支皆可對治相應之違品，故可攝爲淨障一支。
癸六、供曼陀羅而祈禱：
論雲：次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂多返祈禱，謂：“唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。”
“令所緣明了顯現”即令所緣境之資糧田于心中明了顯現。
梵語“曼陀羅”，亦念“曼紮”，即壇城，有取精華之意。從取福德與覺證之精華的角度，名爲“曼陀羅”。
一切有部戒律中曾說：製作壇城，于彼上陳設供品。《大壇城經》中亦雲：我作轉輪王時，亦曾以大海、大地以及四洲珍寶供養諸佛。是故，顯宗經典亦有供獻曼陀羅之說。密宗供曼陀羅，有供五堆、七堆、九堆、二十叁堆、二十五堆、二十七堆、叁十七堆等法。譬如，按《積聚續》，那洛巴與阿巴亞等供二十叁堆；怙主八思巴之傳承是供叁十七堆；格魯派之傳承是供二十五堆；顯宗常啼菩薩供七堆；時輪金剛供九堆；另有五堆之供法。按密宗，曼陀羅有外、內、密、極密四種，此處不釋。于資糧田前供曼陀羅時，當以猛利欲樂多次祈禱。
須祈禱之理由：
對欲證法性的修行者而言，祈禱上師與本尊極爲重要。因一切覺證隨行于加持，而加持是依賴祈請上師本尊而生，祈請又依賴祈禱之故，誠如祈禱如意寶能賜予一切所欲般。
大恩上師曾如是開示祈禱的重要性：譬如，兩人在年齡、智慧、福報、名聲等方面皆相等，其中一人修法與弘法利生事業清淨、圓滿、順利，此緣起力正是祈禱觀修上師本尊之功德力。相反，另一人平素不修上師瑜伽，縱然其聰明博學、具有名聲，但亦無法成辦真正弘法利生的事業。
祈禱之內容分叁：一、滅除一切道之違品顛倒心；二、發起一切證道的無顛倒心；叁、寂滅一切障緣。
論中如是具體宣說：“唯願傳承上師等加持我，從不恭敬善知識起，直至執著二種我相的所有顛倒分別心，悉能速疾滅除；從恭敬善知識起，乃至通達無我真實性的一切無顛倒心，皆能速疾發起；以及內外一切障緣悉皆寂滅。”
決定祈禱內容之理由：
須祈禱前二者之理由：欲從渾身是過、毫無功德之凡夫，以道次第之修行而脫胎換骨，成爲過無不斷、德無不備之佛陀，即須從叁士道依次進修而成辦佛道。爲完成佛道的每一支分，實修時必須真實滅除一分過失，發起一分功德，過失即顛倒心，功德即無顛倒心。以道前基礎爲例，修學依止善知識後，應斷之過失即不恭敬善知識等顛倒心，應起之功德即恭敬善知識等無顛倒心，包括華嚴九心等。如是乃至修習上士道毗缽舍那，應斷執著二種我相之顛倒心，應起通達無我真實性之無顛倒心。此即道次第修行從始至終最根本之所求。是故，向資糧田供曼陀羅時，須以猛利欲樂多次祈禱：速疾滅除顛倒心與發起無顛倒心。
須祈禱寂滅一切障緣之理由：修行過程中，外有天魔、惡知識、人事環境等幹擾，內有自身心業緣等障礙。爲順利成辦前二所求，則須遣除障礙成就、幹擾修行的內外障緣，否則將導致修行中途退轉、無法上進，甚至放棄修行等過患。因此，第叁個所求即是寂滅內外障緣。
總之，爲順利成辦此叁所求，須于極具加持力的資糧田前，虔誠供獻曼陀羅，以猛利欲樂多返祈禱，如是必能獲得加持而順利趣入正行。
癸七、攝義：
爲何須作此六種加行？即爲令學人順利趣入從道前基礎至止觀的一切正行而作此加行。故此六種加行即是入道次第正行之加行。
爲何先須修習加行？因爲唯以加行積聚趣入正行之順緣，方能順利趣入正行。常人若未如量修持加行而速趣正行，恐難相應，故須先修加行，爲正行奠定基礎。
爲何須依此等次第而加行？因爲此次第極爲應理，由外至內，層層推進，直至與正行連結。若能依此次第善修，則可直接助益正行。
此等次第具體而言：
一、首當灑掃住所、安布身語意所依，清淨外環境。
二、複次，對上師叁寶作清淨供養、端正陳設供具。
叁、繼爲除風，令身心安定澄清，須以如法威儀調身。次應調心，以歸依心趣入內道，以菩提心趣入大乘。
四、進而須于心中明觀道次第傳承上師等資糧田，作爲積資淨障與祈禱之所依。
五、因爲諸法依因緣而生，若欲引生道次第一切修行之證道，須要聚合正因與助緣，正因是修所緣行相，助緣爲積資淨障。若無積資淨障此二助緣，僅修一所緣行相，則無法生起證道，是故緊接即須積資淨障。又以分散修持收效不大，故須將積資淨障之扼要攝于一儀軌中修持，此即攝修之意。
攝修儀軌即《行願品》頌文中的七支供，其具足積資淨障的種類與扼要。其扼要有二，即境大與心大。每支修法中，所觀皆是廣大、無盡、圓滿之境；能境悉爲普賢偉大行願。對凡夫而言，關鍵在于對普賢行願具足勝解信，以此信力念誦、觀修。如法念修的方法即“如理作意”，欲如理作意須先深入研習《行願品》長行文(因頌文爲長行文之歸攝，具體內容悉在長行文中。)，至經義娴熟于心時，方能隨文起觀，如此一次念修即可攝持無量功德，速積證道資糧。《大乘莊嚴經論》開示積資的方法是正修與數修，正修即如理作意，于此七支數數如理作意修習，決定可積資、淨障，乃至令善根增長無盡。經由七支供修習，相續中具有深厚的善根力作爲順緣，又淨除違緣罪障，如是正修，決定能如種子遠離幹旱又得雨露滋潤般，快速生起證道。
六、于前五加行基礎上，爲銜接正行，須對傳承上師供曼陀羅祈禱叁事：一者，滅除一切菩提道之違品顛倒心；二者，發起一切菩提道之無顛倒心；叁者寂滅內外障緣。譬如，…
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