..續本文上一頁進入“念死無常”的正行前，應對傳承上師供曼陀羅，心中懇切祈禱，唯願速疾生起無常之心，遣除常執，且觀修過程中，無有內外魔障令觀修中斷或退轉。如是正行時即可承接傳承上師之加持，結合自他二力，收效決定顯著。
是故，此六加行極其重要，其含攝一切加行扼要，若能如法以此淨治自心、成熟相續，則遣除顛倒分別引發覺證，自如瓜熟蒂落、水到渠成一般。譬如，修無常時，可舍棄常執而念無常；修依止時，可舍棄不恭敬之顛倒心，生起恭敬意樂。其余一切道支悉皆如是。相反，若未以加行成熟相續，則如摘未熟之瓜，築無水之渠，縱然努力亦無法相應正行，無法舍棄顛倒心而如量生起無顛倒心，久之甚至退失于法之信心。故此六種加行之預備極其重要，應如法真修，學人萬勿輕忽。
論雲：正行分二：一、總共修法；二、此處修法。
壬二、正行：一、總共修法；二、此處修法。
癸一、總共修法：一、認定修法及其必要；二、修法不善之過患；叁、善加護持修行之相。
子一、認定修法及其必要：
論雲：今初。所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。
“行相”即心內映現影像之狀態。
現在先講認定修法及其必要。所謂修，即令自心數數安住于某善所緣境上，並且護持修習所緣境之行相。
“修習所緣行相”：如持名念佛，“所緣”即“南無阿彌陀佛”六字；“修習所緣”即以信心憶持此名號；“修習所緣行相”，即心中持念此名號之狀態；“將護修習所緣行相”，即須不斷保持此狀態，令其不爲其余境緣所轉。
修法有何必要？
論雲：蓋從無始，自爲心所自在，心則不爲自所自在，心複隨向煩惱等障，而爲發起一切罪惡。此修即是，爲令其心隨自自在，堪如所欲住善所緣。
無始至今，自己皆隨心自在而轉，心則不隨自己自在而轉，反而趣向煩惱等障礙，由此發起一切罪惡。所謂修法，即是爲令心隨自己自在而轉，堪能如自己意願安住于善所緣上。此即修法之必要。
凡夫未經修行之狂心桀骜不馴，任性妄爲，常隨欲望遷轉。一遇染緣，即心生耽著，無力自主，身心唯隨貪欲動轉，無有自在。而今修行即爲調伏自心，令其隨欲安住善所緣境。《大乘莊嚴經論》雲：“我見熏習心，流轉于諸趣，安心住于內，回流說解脫。”以我見熏習之心，如野馬般一直牽引吾人于諸趣中不自在地流轉。唯收攝此心，令其安住善所緣境，如是調禦自心，方能回轉于解脫道上。而心一旦獲得自在，從修習止觀直至成佛，皆可安住而成就。
子二、修法不善之過患：
修法(指修的方法)不善，即雜亂修行，不按軌則。修行切不可恣意而行，必須按質、按量、按次第而修。否則養成惡習，極難醫改。
宗大師如是告誡後學：
論雲：此複若隨任遇所緣即使修者，則于所欲如是次第、修習爾許善所緣境，定不隨轉，反于如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。
初入修行時，若任遇何種所緣即便隨意修持，則對自己所欲的善所緣境按此等次第、修習爾許之量，決定難以隨轉，反而對堪能安住自己所欲的善所緣境形成大障礙。若從最初便養成隨意雜亂而修之陋習，則一生善行皆成過失。
譬如練習寫字時，若先按筆法練習楷書，練就後再練其他字體，則易善巧變通。起初若未依筆法次第如量練習，隨見任何字體稍練即止，如此一旦養成陋習則極難扭轉，即使一生苦練，亦無法練就一手好字。是故，最初不雜亂而修極爲重要。
已明雜修過患，進應了知善加護持修行之相。
子叁、善加護持修行之相：
論雲：故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修余。即應具足憶念正知而正修習，如所決定，令無增減。
何謂相？即與“雜亂”相反之“決定”相，以叁個決定诠釋，即思惟決定、誓修決定與正修決定。其中，思惟決定與誓修決定爲修前之決定，正修決定是修時的決定。
雜亂修行具極大過患，故對所修諸所緣境的數量與次第，首先須由思惟而決定；之後，即應發起猛利誓願：“當按所決定的數量與次第修持，不雜修其它所緣境。”；立誓之後，即應具足正念正知，按所決定的數量與次第，無有增減、悉如次第如量而正修習(遠離昏沈、掉舉等)。
爲何須決定數量與次第？因爲所緣境數量不定，則會出現少修或多修；次第不定，將對正行無益，甚至成爲顛倒，如同醫生錯亂治療程序，于治病無益，甚至有害。故于修法時決定數量與次第極爲重要。
以修上師瑜伽爲例，宗大師于《增上意樂極淨之問事》中雲：“諸大行者若著重修持上師瑜伽，請問：修上師之處、上師之數量、上師瑜伽正行之修行、根本上師與金剛持無二之軌理、光之射收，此五者應當如何而作？”
對此應如是決定：
第一、修上師之處：即自身頂輪、心間與前方。此處爲增長信心與恭敬之故，當觀于前方；
第二、上師之數量：已結法緣之所有上師；
第叁、上師瑜伽之正行：前提是首應觀修親近上師之利益與不如理親近之過患，正行是修練信心與恭敬；
第四、根本上師與金剛持無二之軌理：僅外相有別，了義中觀爲真佛；
第五、光之射收：即觀想上師白毫間“嗡”字，放光入自頭頂，清淨身業與脈障，獲得上師身金剛之加持，相續中得化身果之緣份；觀想上師喉間“阿”字，放光入自喉間，清淨語業與風障，獲得語金剛之加持，相續中得報身果之緣份；觀想上師心間“吽”字，放光入自心間，清淨意業與明點障，獲得意金剛之加持，相續中得法身果之緣份。
以上五處，即修上師瑜伽時所修所緣境之數量；其先後次序，爲修所緣境之次第。如是，先決定所修所緣境的數量與次第；其後發誓按如是數量與次第修習，不雜余修；正修時須具足正念，即先憶念應修的數量與次第，然後悉如次第如量而修。且須具足正知，即于修習時，偶以正知檢察，所緣有無過多過少之情況，令修習如所決定而無增減。
癸二、此處修法：
論雲：此處修法者，先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別尊長過失之心，隨自所知，應當思惟戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，于自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
此處“親近善知識”之修法，首先應思惟依止善知識之勝利——能快速成佛等，並思惟不親近之過患——能引發今生後世諸大苦惱等；其次，應多發起防護之心，即決不允許蓄藏分別上師過失之心，並應隨自己所知，具體思惟上師戒、定、慧、多聞等各種功德，乃至自心尚未發起具有清淨狀態之信心時，應當持續修習。複次，應按上文《華嚴經》等所說，思惟上師對自己已作與將作之恩德，乃至未發起誠敬心時，應當不斷修習。
此處親近善知識之修法，其數量與次第決定爲：第一、思惟依止之勝利與不親近之過失；第二、憶念功德而修信心；第叁、憶念恩德而修恭敬。如是思惟決定後，繼而發誓依此而修，正修時以正知正念依所決定而修習，直至發起信心與恭敬心爲止。
壬叁、完結：一、當作回向；二、旁述修行時間等。
癸一、當作回向：
論雲：後時如何行者，應將所集衆多福善，以猛利欲，由普賢行願及七十願等，回向現時畢竟諸可願處。
正修後時當如何行持？應作回向，即將加行與正行所修集的衆多福德善根，以猛利欲樂，通過普賢行願與七十願等，回向暫時與究竟諸希願處。
此處，所回向爲加行與正行修集之善根；能回向是猛利欲樂；回向文即《普賢行願品》、《七十願》、《入行論•回向品》、《極樂願文》、《大圓滿願詞》、《願海精髓》等；回向處即暫時與究竟之所求。
癸二、旁述修行時間等：一、修行時間；二、最初修之方式；叁、稍穩固時護持方式；四、不疲倦之竅訣。
子一、修行時間：
論雲：如是應于晨起、午前、午後、初夜四次修習。
晨起：即天初亮時，起床修第一座；
午前：即上午十時左右，此時修第二座；
午後：即下午叁、四時左右，此時修第叁座；
初夜：即天初暗，約晚上八時左右，此時修最後一座。
于此四時專修之原因：此等時辰中，人心易靜，適合專修。余時雜念較多，可作其他閱讀、念經等事。
子二、最初修之方式：
論雲：此複初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如雲：“有欲修心，即便截止，則于後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。”
初修時，若時間較長，心易隨掉舉、昏沈自在而轉。此若串習成性，極難糾正，每次修法時皆易陷入沈掉狀態。故初修之方式，每座時間宜短，次數宜多。西藏修行者中流行一種說法：“尚有修法欲樂時，就此停住，如是下次入座修時，心便有欲樂趣入。若非如此，恐怕見座位時，即覺厭嘔。”
是故，“消化不良”的初學者以“少食多餐”爲妙，若“暴飲狂食”，一次即可令其見食欲嘔。蓮花生大師雲：“初修禅座時宜短，座數應多如水滴，屋檐滴水短時持，如是久修定有益。”
子叁、稍穩固時護持方式：
論雲：若待稍固，時漸延長。
至修習稍穩固時，每次修習時間即可逐漸延長。
子四、不疲倦之竅訣：
論雲：于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沈等亦當消滅。
于一切所緣修行時，心應保持平衡，既勿太急，亦毋過緩，應當遠離過急過緩此二加行過失。由此能令障礙減少，疲倦、昏沈等現象亦會消失。
以前，佛有一弟子晝辛吉，初隨阿難修行，其修行時緊時松，難入狀態，于是請教佛陀。佛知其在家時爲音樂家，便就此啓發。佛問：“汝是否擅長彈琴？”答：“是”佛又問：“如何方能彈出美妙琴聲？于弦緊時或弦…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…