..续本文上一页限量，况缘如此众多之佛而礼敬？”
《业报差别经》中云：“礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：1、得妙色身；2、出言人信；3、处众无畏；4、诸佛护念；5、具大威仪；6、众人亲附；7、诸天爱敬；8、具大福德；9、命终往生；10、速证涅槃。”若能至心礼佛，所获转轮王位之量，等同是人膝盖以下至金刚地基之间，所有微尘之数。如是礼一佛之福尚且无量，况学普贤菩萨，以意缘取十方三世诸佛，由礼境广大周遍之故，得福更为不可计量。
为何须以至诚心三业敬礼？成佛福德资粮全仗清净之业，若未以至诚心，仅随他人而转，或随便念念而已，不可能速积资粮，故以至诚敬礼方可速积资粮。
一般凡夫，心量狭小，心力不集，仅礼一佛则积资缓慢，若具“至诚心”与“缘境广大”此二条件，掌握“所礼”与“能礼”之要点，以十方三世诸佛为所礼境，且以至诚心、强心力摄修，则效果显著，一次观想亦集广大资粮，此外再无胜此方便者，故言其摄集修行扼要。
卯二、三门别礼：
三门别礼，即以身语意别别而礼：身以恭敬姿势而礼；语则称赞功德而礼；意则发起胜解、随念功德而礼。
论云：三门别礼中，身礼敬者，“普贤行愿”等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境，变化自身等诸佛刹极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬。一身顶礼，其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。
三门别礼之中身敬礼，即《行愿品》中此颂：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
以下从所礼之境、能礼之身、能礼之心、礼敬之福四方面诠释礼敬。
所礼之境：即十方三世诸佛。“以意攀缘十方三时所摄一切诸佛，犹如现于眼前一般”；
能礼之身：即等诸佛刹极微尘数之身体。“幻化量等一切佛刹极微尘数之身体敬礼每一尊佛”；
能礼之心：即净信力。“对所礼诸佛之普贤妙行，发起净信力，由此信力发起对诸佛之礼敬。”诸佛普贤妙行，本是以净见量方能衡量的不思议境界，然于我等凡夫，亦可以清净之信解力，诚信诸佛功德不可思议，无比恭敬地发起礼敬；
礼敬之福：从能礼之身而明福德，即以一身顶礼尚有大福，何况以佛刹极微尘数身体礼敬，福德更是巨大。
身体之敬礼，或如《华严》所说，全身扑地，行大礼拜；或如《一切有部律》所言，五体投地而敬礼；或单手顶礼、俯身而礼等，皆为身体恭敬之相。
论云：意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。
意敬礼，即《行愿品》中此颂：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”即于每一微尘中，皆有一切佛刹极微尘数诸佛，每一尊佛皆安住于菩萨围绕之众会中，对此不可思议的诸佛清净境界应当发起胜解，随念诸佛所有功德。
因此，意敬礼即对不可思议的诸佛清净境界发起胜解，以极恭敬之心随念诸佛身口意事业等功德。
论云：语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，海者是繁多辞。
语敬礼，即《行愿品》中此颂：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”即对于诸佛不可穷尽之功德胜誉，于每一佛前化现一身，每一身化现无量头，每一头又化无量舌，以微妙音声称赞诸佛功德之海。按藏文颂词，其中“音”即赞叹之言辞；“支分”指因，即舌根(藏文译有“支分”一词，故宗大师于此释之)；“海”是形容极多之辞。
寅二、供养支：一、有上供；二、无上供。
有上供即世间供养，其供具为世间人天各种庄严供具，因于其上尚有更胜之供养，故为有上供；无上供即出世间供养，佛菩萨以神力变现无量供具，此即无上供。
卯一、有上供：
论云：供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。
供养支中之有上供，即《行愿品》中此二颂：“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”
以下逐一解释颂中所说之供养具：
论云：最胜华者，谓人天等处所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切或实或假。
“实”即真实之花；“假”即人造之花，如以塑料、金银等所造之花。
最胜华，即人间天上等处具有的众多希有妙花；鬘指用多种妙花串成之花环。花与鬘皆有真实与假造二种。所见各种美妙的真假之花，皆可供养诸佛。
论云：伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。
伎乐，即音乐；诸乐具，即各种乐器；若弦若吹，即管弦乐，如弹琴吹号；若打若击，指打击乐，如打鼓敲锣。此一切美妙动听之乐，皆可供养诸佛。
论云：涂香者，谓妙香泥。
涂香，即用香物与水调和后，可以涂身之香。
论云：胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。
胜伞盖，即各种伞盖中诸胜妙者。
论云：灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。
灯烛，即酥油、蜡等所燃具香气与光明之灯，或摩尼宝、夜明珠等具有光明之妙物，以及如今各类电灯等，以此等光明供养诸佛。
论云：烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。
烧香有二类，一类是用各种香料配制而成，如以柏枝、檀香木等配制而成之熏香；一类唯以一种香料制成之烧香，如檀香等。
论云：胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。
胜衣服，即一切衣服中最胜妙之衣服。
论云：最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。
最胜香，指可供诸佛菩萨饮用之妙香水，即以香气遍及三千大千世界的妙香所熏之水等。
论云：末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配顔色，形量高广等妙高峰。
末香，即妙香制成之香末，可用以撒佛，亦可用之熏烧供佛，或积聚成堆，或绘画坛城，配上各种顔色，形量皆如须弥山般高广。
论云：聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
“聚”字须加在前文所说一切供具之后，譬如，花聚、鬘聚、涂香聚、灯聚等。“聚”义有三，即众多义、庄饰义与种种义(藏文中“聚”有安布之意)。譬如，灯聚即众多形式各异、排列美观之明灯。以上一切世间最胜庄严具，皆以众多、种种且排列美观之方式供养诸佛如来。
“一一皆如妙高聚” (此为唐译，与藏译略有不同。)，其“妙高聚”是形容一切供具量皆广大，且具功德妙用。因须弥山为人间所见最高广者，且由四宝所成，具有十种功德，故以妙高聚比喻供养具极多，且毎一种皆具功德妙用。
卯二、无上供：
论云：无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。
无上供，即《行愿品》中此颂：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。” (藏文中前两句有“无上供”一词，文中说：“一切无上供养，我皆以胜解心深信。”)有上供即世间供养，供具为世间人天庄严之物，此处乃是诸菩萨等以神通力所变现的无量微妙供具。
论云：颂后二句，于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。
“等起”即思心所，为生起一切之因，其能引生身语二业，并于第二刹那后与彼身语业同存；“境界”即供养等之对境，亦即诸佛如来。
凡前不具足此颂中后二句意义之处，皆应加上。此二句是说敬礼与供养的等起与对境。(藏文颂词后两句与汉文稍有出入，是“悉以普贤行愿力，敬礼供养诸如来。”)
敬礼、供养以及以下忏悔、随喜等一切观行之等起，唯是自己深切之行愿，即普贤行愿力，此为所有七支供修行中不可或缺的核心与灵魂。心中有此伟大行愿力，即可将生命悉皆融入普贤愿海之中。虽唯登地菩萨以上方能发起真正普贤行愿，然对凡夫而言，仍须于普贤行愿励力生起胜解信，并以此胜解信发起勇猛愿心随学普贤菩萨，此乃关要。
以下从三方面分析如是供养诸佛之利益：
1、供养微小，受报弘大：
《悲华经》云：“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”若将一朵花抛向虚空，供养十方诸佛，以此所获福德，乃至毕苦亦不会穷尽。
永明大师在《万善同归集》中说：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”若人能于佛法僧三宝，稍作如丝发般微细之善，则彼无论生于何处，皆会感受广大果报，无罄尽时。
昔佛世时，有一亿耳阿罗汉，前世曾以一朵花供养佛塔， 以此感果于九十一劫中，连续感受人天妙乐，最后以此福德亲见释迦佛，证罗汉果。由此可知，对三宝稍作供养，果报极大。
又往昔有五百强盗，彼等相中一寺院佛像眉间的宝珠，遂合伙至寺院准备窃取。时大殿内光线昏暗，无法视物，强盗首领遂拔剑挑灯，灯光顿时照亮佛像。以是因缘，此首领后成天眼第一的阿那律尊者。故缘起不可思议，无心供养亦能种下解脱胜因。
2、供种种物，感种种果：
中国近代禅门巨匠来果禅师如是开示：供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼明彻，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。
以香极香净，故供香将来身口无臭；
以花色美丽，故供花将来相貌端严；
以灯具光明，故供灯将来心眼明彻，明了诸法；
以水性柔和，故供水将来身体调和，尽消恶病；
以果实圆满，故供果将来富乐尊荣，极为圆满；
以珠宝贵重，故供珠将来为人敬重，地位尊贵；
以衣…
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