子一、须无谄供：一、动机无谄诳；二、供品来源清净。
丑一、动机无谄诳：
动机无谄诳，即供养动机纯正，非以恶心或狡诈炫耀之心，亦非曲意迎合或隐瞒事实真相迷惑他人。
在藏地，“奔公甲”的公案众所周知：
一次，颇多施主约见奔公甲格西，是日上午，格西于三宝所依前庄严摆设供品，以候施主。时格西自省动机，察觉自己精心布置，仅为于施主前炫耀而已，于是愤然将灰土撒向供品，且呵斥道：“你这比丘，不要如此虚伪。”后来，帕单巴尊者对此赞叹道：“全西藏供品中，奔公甲所撒灰土最善。”
由此可见，供养之动机甚为重要。譬如，有一富人为炫耀自己，每日供灯万盏；另有穷人，为利他积累成佛资粮，数起强烈供养之心，而尽己力供灯一盏。从功德而言，后者远胜前者，此即发心差别所致。因前者动机谄诳，悉为八法所染，纵然供品精美华丽，数目庞大，功德却不如以清净心供微薄之物。
丑二、供品来源清净：
供品来源清净，即供品非以欺骗、邪命等非法手段获取，未被染污。譬如，窃兄弟之物以孝养父母，为父母者定不愿接受此类供品。如是，若以杀生、偷盗、邪命等方式获得供品,此即供品来源不清净,以此供养三宝，三宝亦不愿纳受。故而供具须无谄诳。
子二、端正陈设：
端正陈设，即所供的香花灯烛等须要摆设整齐。
若能作到无谄供及陈设端正，即是清净之供养，可积累广大资粮。
癸三、以如法威仪安住且归依发心：
论云：次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余贪欲等盖，净治心时，应于床座或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。
其次应如《声闻地》中所言：“净治五盖中之昏睡盖时，须来回经行。此外，净治其余贪欲盖等盖障时，当于床座或小座等上结跏趺坐。”故应于安乐舒适的卧具上，端正自身，随适合自己之威仪，结跏趺坐或半跏趺坐。如是安住后，须归依发心，决定令法与自相续和合。 “安乐卧具”指坐则柔软舒适之卧具。
“随宜威仪”指据自之情况，双跏趺或半跏趺皆可。在小乘戒律中，大僧结双跏趺，二僧结半跏趺。所谓威仪，《金刚幔续》中云：“于安乐卧具坐已，双目垂视鼻尖，鼻尖与肚脐对直，双肩平齐，舌抵上鄂，唇齿自然放松。后离粗息。”《声闻地》、《般若八千颂广疏》中亦说七种威仪。
于安乐卧具上，以如法威仪安住后并遣除风(除浊气)，此等极其重要，其根据为：
1、 佛陀如是开示之故；
2、 打坐长时堪能之故；
3、 非人不能妨害之故；
4、 身不疲劳之故；
5、心极澄净之故；
6、与生起轻安相应而速得轻安之故。
“决定令与相续和合”即必定令心法和合。譬如，钢琴家初弹一乐曲时，因尚未熟悉，故弹奏时，心未随音律而入音乐意境，经久习至极娴熟时，心与音乐意境完全融为一体，即可“以心奏乐”。此即音乐与相续和合，为音乐家必臻之境界。如是，归依与发心定须与相续和合，此即于法上之要求。若念诵归依发心时，心未契入，心法相离，口虽念此，心却缘彼，则远离佛法要求。故须对法义串习纯熟，如是法与相续方能相融。
为何安住后，首须归依、发心？以下以理说明：
业之善恶唯以心之善恶而定，故凡事起始皆以清净发心为要，若不以清净发心摄持，则身语诸业皆不成善法。
而诸发心中，尤以归依、菩提心为胜。归依为入佛教之门，能否成为内教弟子悉靠归依摄持，故须以归依三宝，而远离外道之发心；而是否成为大乘法唯依菩提心，故须以菩提心舍弃二乘自利之发心。因此，安住后须以此二摄心，以正其因。
归纳此加行，即正身与正心二要，身心皆须调整，身正则脉正，心正则入道。身欲正，则须以如法威仪端坐；心欲正，即须以殊胜善心修归依与菩提心。此二者又以调心为主。然今行人颠倒主次。本来跏趺坐是极好之坐式，然若仅执着修身而无归依，最多仅为外道修法；若无菩提心摄持，最善亦不过小乘修法。是故，此二者中，首应重视调心，当殷重修心，令归依发心与相续和合。
癸四、明观资粮田：
论云：于前虚空，明现观想广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛菩萨、声闻独觉及护法众为资粮田。
于自己头顶前方之上空，明显观想广大行派与甚深见派的诸传承上师、无量诸佛菩萨、声闻独觉及护法众，作为资粮田。
先于自前上方虚空中央，明显观想大法座，本师释迦佛安住座上。因释尊为此教法期之导师，我等能入佛教，深沐法恩，与彼关系密切，以缘起甚深、恩德超胜之故，须先观想释尊；以释尊为中，前方观想于菩提道中引导自己之根本上师；右边观想广大行派传承诸师，如弥勒、无著、世亲等菩萨；左边观想甚深见派传承诸师，即龙树、月称等菩萨；后方则分二，上方观想从金刚持如来次第相传的加持传承诸师，下方观想从寂天菩萨相承的伟大事业传承诸师。以本论而言，以上诸传承皆汇集于阿底峡尊者，再由尊者为传承源头传至藏地。此外，再观想诸佛菩萨、声闻独觉与护法神众。自己所修主要本尊亦可观于前方。
以上所观境即资粮田。为何名资粮田？以传承上师等是行人积集广大资粮的殊胜所依，故名资粮田。向如是资粮田祈祷，能得一切圆满加持，故往昔诸大德皆言此为传承如意宝。
明观以上资粮田后，即成积资净障之所依，故继而宣说第五加行——资粮田前修七支供。
癸五、资粮田前修七支供：一、须积资净障之根据；二、分别宣说七支供；三、七支之划分与归摄。
子一、须积资净障之根据：
论云：又自相续中，若无能生道之顺缘——积集资粮，及除逆缘——净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。
“行相”：心内显现的影像状态。
自相续中，若无能生道之顺缘——积集资粮，以及遣除逆缘——净治业障，此二道之助缘，唯努力修习所缘行相之正因，则难以生起证道功德。是故其次之加行应修七支供以净治身心，此七支摄尽一切集资净障之扼要。
此中须明确因、缘、果三者。果即生起之道；正因是修习所缘行相；助缘包括顺缘与遣除逆缘二者，能生道之顺缘即积集资粮，遣除产生道之逆缘即净治业障，此二即助缘。
以下以教证成立积资净障二者为能生道之助缘：
敦巴仁波切云：“恒时精勤积福德，未积不生贤善心，积者能生贤善心。”经中亦云：“未曾积资欲成就，好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”因此，不积资粮欲成就，恰如榨沙出油般，如何勤作亦不得；相反，积累资粮欲成就，如榨芝麻得油般，尔许芝麻尔许油。如是以教证成立积集资粮即能生道之顺缘。
华智仁波切于《普贤上师言教》中说：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障习气，即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。”可见道之逆缘即罪障，净障乃能生道之助缘。
以下再以理成立积资净障为产生证道功德之关要：
凡果之成就，必仗因缘之聚合，故欲得证道，若无助缘而仅具修习所缘行相之孤因，则决无得生证相之理，犹如良田欲生庄稼，必仗种子与水土等因缘聚合一般。譬如，依止同一上师，同修一法，有者速生道之证相，有者纵然精勤亦难生起。何以如此？因前者已积资粮，业障亦得清净，故一经修习遂生证相；而后者既无深厚福德之顺缘力，又未净障而为障所覆，以不具助缘之故，纵励力修习亦无证相。当年无著菩萨亦曾如是显现，彼于鸡足山修弥勒本尊十二年，而未能亲见本尊、未得任何证相，心灰意冷弃修下山。途中见一母狗而起大悲，顷刻消却众多业障，弥勒菩萨当即现前。
是故，积资净障乃最要之加行，若无积资净障相辅，则难以相应正修。此处将其列于正行前之加行中，确有其决定之理。知其重要性与必要性后，当如何善巧修习？积资净障非仅局限于闭关苦修或精进闻思，应于万法中，从不同角度、时时处处广行积资净障；或择其扼要而修，诸传承上师已将积资净障之扼要尽摄于七支供中，为我等提供极方便善巧之修轨，依此而修可事半功倍。
何为七支供？其为何能摄尽集资净障之扼要且具极大功效？以下分别宣说七支供修法及其利益。
子二、分别宣说七支供：一、真实；二、如理作意则生福德之理。
丑一、真实：一、礼敬支；二、供养支；三、悔罪支；四、随喜支；五、劝请转*轮支；六、请住世支；七、回向支。
七支供即普贤愿王，从礼敬诸佛至普皆回向，归纳而言即七支。其中称赞如来亦归入礼敬支中。以下分释每支意义。
寅一、礼敬支：一、三门总礼；二、三门别礼。
卯一、三门总礼：
论云：其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。
礼敬支中又分三门总礼与三门别礼。其中，三门总礼即《普贤行愿品》中此颂：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”
以下简释所礼之境与能礼之相：
此礼敬之境，非为一方一时之佛，而为“所有十方世界中，三世一切人师子”，如是应缘十方过去、未来、现在所有诸佛。此境广大，须扩展心量，观想“一切遍礼尽无余”；能礼之相乃“我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”即以至诚之心，身语意三业敬礼，非随他人而转，唯发自内心礼敬。颂中“清净”此处释为“至诚”，发自内心故为至诚。
为何须如是修习礼敬？
论云：智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。”
智军阿阇黎于《行愿品注释》中说：“仅礼一佛所获福德尚无…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…