子一、須無谄供：一、動機無谄诳；二、供品來源清淨。
醜一、動機無谄诳：
動機無谄诳，即供養動機純正，非以惡心或狡詐炫耀之心，亦非曲意迎合或隱瞞事實真相迷惑他人。
在藏地，“奔公甲”的公案衆所周知：
一次，頗多施主約見奔公甲格西，是日上午，格西于叁寶所依前莊嚴擺設供品，以候施主。時格西自省動機，察覺自己精心布置，僅爲于施主前炫耀而已，于是憤然將灰土撒向供品，且呵斥道：“你這比丘，不要如此虛僞。”後來，帕單巴尊者對此贊歎道：“全西藏供品中，奔公甲所撒灰土最善。”
由此可見，供養之動機甚爲重要。譬如，有一富人爲炫耀自己，每日供燈萬盞；另有窮人，爲利他積累成佛資糧，數起強烈供養之心，而盡己力供燈一盞。從功德而言，後者遠勝前者，此即發心差別所致。因前者動機谄诳，悉爲八法所染，縱然供品精美華麗，數目龐大，功德卻不如以清淨心供微薄之物。
醜二、供品來源清淨：
供品來源清淨，即供品非以欺騙、邪命等非法手段獲取，未被染汙。譬如，竊兄弟之物以孝養父母，爲父母者定不願接受此類供品。如是，若以殺生、偷盜、邪命等方式獲得供品,此即供品來源不清淨,以此供養叁寶，叁寶亦不願納受。故而供具須無谄诳。
子二、端正陳設：
端正陳設，即所供的香花燈燭等須要擺設整齊。
若能作到無谄供及陳設端正，即是清淨之供養，可積累廣大資糧。
癸叁、以如法威儀安住且歸依發心：
論雲：次如《聲聞地》中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余貪欲等蓋，淨治心時，應于床座或小座等，結跏趺坐。”故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
其次應如《聲聞地》中所言：“淨治五蓋中之昏睡蓋時，須來回經行。此外，淨治其余貪欲蓋等蓋障時，當于床座或小座等上結跏趺坐。”故應于安樂舒適的臥具上，端正自身，隨適合自己之威儀，結跏趺坐或半跏趺坐。如是安住後，須歸依發心，決定令法與自相續和合。 “安樂臥具”指坐則柔軟舒適之臥具。
“隨宜威儀”指據自之情況，雙跏趺或半跏趺皆可。在小乘戒律中，大僧結雙跏趺，二僧結半跏趺。所謂威儀，《金剛幔續》中雲：“于安樂臥具坐已，雙目垂視鼻尖，鼻尖與肚臍對直，雙肩平齊，舌抵上鄂，唇齒自然放松。後離粗息。”《聲聞地》、《般若八千頌廣疏》中亦說七種威儀。
于安樂臥具上，以如法威儀安住後並遣除風(除濁氣)，此等極其重要，其根據爲：
1、 佛陀如是開示之故；
2、 打坐長時堪能之故；
3、 非人不能妨害之故；
4、 身不疲勞之故；
5、心極澄淨之故；
6、與生起輕安相應而速得輕安之故。
“決定令與相續和合”即必定令心法和合。譬如，鋼琴家初彈一樂曲時，因尚未熟悉，故彈奏時，心未隨音律而入音樂意境，經久習至極娴熟時，心與音樂意境完全融爲一體，即可“以心奏樂”。此即音樂與相續和合，爲音樂家必臻之境界。如是，歸依與發心定須與相續和合，此即于法上之要求。若念誦歸依發心時，心未契入，心法相離，口雖念此，心卻緣彼，則遠離佛法要求。故須對法義串習純熟，如是法與相續方能相融。
爲何安住後，首須歸依、發心？以下以理說明：
業之善惡唯以心之善惡而定，故凡事起始皆以清淨發心爲要，若不以清淨發心攝持，則身語諸業皆不成善法。
而諸發心中，尤以歸依、菩提心爲勝。歸依爲入佛教之門，能否成爲內教弟子悉靠歸依攝持，故須以歸依叁寶，而遠離外道之發心；而是否成爲大乘法唯依菩提心，故須以菩提心舍棄二乘自利之發心。因此，安住後須以此二攝心，以正其因。
歸納此加行，即正身與正心二要，身心皆須調整，身正則脈正，心正則入道。身欲正，則須以如法威儀端坐；心欲正，即須以殊勝善心修歸依與菩提心。此二者又以調心爲主。然今行人顛倒主次。本來跏趺坐是極好之坐式，然若僅執著修身而無歸依，最多僅爲外道修法；若無菩提心攝持，最善亦不過小乘修法。是故，此二者中，首應重視調心，當殷重修心，令歸依發心與相續和合。
癸四、明觀資糧田：
論雲：于前虛空，明現觀想廣大行派及深見派傳承諸師，複有無量諸佛菩薩、聲聞獨覺及護法衆爲資糧田。
于自己頭頂前方之上空，明顯觀想廣大行派與甚深見派的諸傳承上師、無量諸佛菩薩、聲聞獨覺及護法衆，作爲資糧田。
先于自前上方虛空中央，明顯觀想大法座，本師釋迦佛安住座上。因釋尊爲此教法期之導師，我等能入佛教，深沐法恩，與彼關系密切，以緣起甚深、恩德超勝之故，須先觀想釋尊；以釋尊爲中，前方觀想于菩提道中引導自己之根本上師；右邊觀想廣大行派傳承諸師，如彌勒、無著、世親等菩薩；左邊觀想甚深見派傳承諸師，即龍樹、月稱等菩薩；後方則分二，上方觀想從金剛持如來次第相傳的加持傳承諸師，下方觀想從寂天菩薩相承的偉大事業傳承諸師。以本論而言，以上諸傳承皆彙集于阿底峽尊者，再由尊者爲傳承源頭傳至藏地。此外，再觀想諸佛菩薩、聲聞獨覺與護法神衆。自己所修主要本尊亦可觀于前方。
以上所觀境即資糧田。爲何名資糧田？以傳承上師等是行人積集廣大資糧的殊勝所依，故名資糧田。向如是資糧田祈禱，能得一切圓滿加持，故往昔諸大德皆言此爲傳承如意寶。
明觀以上資糧田後，即成積資淨障之所依，故繼而宣說第五加行——資糧田前修七支供。
癸五、資糧田前修七支供：一、須積資淨障之根據；二、分別宣說七支供；叁、七支之劃分與歸攝。
子一、須積資淨障之根據：
論雲：又自相續中，若無能生道之順緣——積集資糧，及除逆緣——淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
“行相”：心內顯現的影像狀態。
自相續中，若無能生道之順緣——積集資糧，以及遣除逆緣——淨治業障，此二道之助緣，唯努力修習所緣行相之正因，則難以生起證道功德。是故其次之加行應修七支供以淨治身心，此七支攝盡一切集資淨障之扼要。
此中須明確因、緣、果叁者。果即生起之道；正因是修習所緣行相；助緣包括順緣與遣除逆緣二者，能生道之順緣即積集資糧，遣除産生道之逆緣即淨治業障，此二即助緣。
以下以教證成立積資淨障二者爲能生道之助緣：
敦巴仁波切雲：“恒時精勤積福德，未積不生賢善心，積者能生賢善心。”經中亦雲：“未曾積資欲成就，好似攪水欲得油；積累資糧欲成就，恰似攪乳得酥油。”因此，不積資糧欲成就，恰如榨沙出油般，如何勤作亦不得；相反，積累資糧欲成就，如榨芝麻得油般，爾許芝麻爾許油。如是以教證成立積集資糧即能生道之順緣。
華智仁波切于《普賢上師言教》中說：“在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障習氣，即爲使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影相，淨除罪障至關重要。”可見道之逆緣即罪障，淨障乃能生道之助緣。
以下再以理成立積資淨障爲産生證道功德之關要：
凡果之成就，必仗因緣之聚合，故欲得證道，若無助緣而僅具修習所緣行相之孤因，則決無得生證相之理，猶如良田欲生莊稼，必仗種子與水土等因緣聚合一般。譬如，依止同一上師，同修一法，有者速生道之證相，有者縱然精勤亦難生起。何以如此？因前者已積資糧，業障亦得清淨，故一經修習遂生證相；而後者既無深厚福德之順緣力，又未淨障而爲障所覆，以不具助緣之故，縱勵力修習亦無證相。當年無著菩薩亦曾如是顯現，彼于雞足山修彌勒本尊十二年，而未能親見本尊、未得任何證相，心灰意冷棄修下山。途中見一母狗而起大悲，頃刻消卻衆多業障，彌勒菩薩當即現前。
是故，積資淨障乃最要之加行，若無積資淨障相輔，則難以相應正修。此處將其列于正行前之加行中，確有其決定之理。知其重要性與必要性後，當如何善巧修習？積資淨障非僅局限于閉關苦修或精進聞思，應于萬法中，從不同角度、時時處處廣行積資淨障；或擇其扼要而修，諸傳承上師已將積資淨障之扼要盡攝于七支供中，爲我等提供極方便善巧之修軌，依此而修可事半功倍。
何爲七支供？其爲何能攝盡集資淨障之扼要且具極大功效？以下分別宣說七支供修法及其利益。
子二、分別宣說七支供：一、真實；二、如理作意則生福德之理。
醜一、真實：一、禮敬支；二、供養支；叁、悔罪支；四、隨喜支；五、勸請轉*輪支；六、請住世支；七、回向支。
七支供即普賢願王，從禮敬諸佛至普皆回向，歸納而言即七支。其中稱贊如來亦歸入禮敬支中。以下分釋每支意義。
寅一、禮敬支：一、叁門總禮；二、叁門別禮。
卯一、叁門總禮：
論雲：其禮敬支中，叁門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，叁業敬禮，非隨他轉。
禮敬支中又分叁門總禮與叁門別禮。其中，叁門總禮即《普賢行願品》中此頌：“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”
以下簡釋所禮之境與能禮之相：
此禮敬之境，非爲一方一時之佛，而爲“所有十方世界中，叁世一切人師子”，如是應緣十方過去、未來、現在所有諸佛。此境廣大，須擴展心量，觀想“一切遍禮盡無余”；能禮之相乃“我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”即以至誠之心，身語意叁業敬禮，非隨他人而轉，唯發自內心禮敬。頌中“清淨”此處釋爲“至誠”，發自內心故爲至誠。
爲何須如是修習禮敬？
論雲：智軍阿阇黎釋中雲：“此複若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。”
智軍阿阇黎于《行願品注釋》中說：“僅禮一佛所獲福德尚無…
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