..續本文上一頁限量，況緣如此衆多之佛而禮敬？”

　　《業報差別經》中雲：“禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：1、得妙色身；2、出言人信；3、處衆無畏；4、諸佛護念；5、具大威儀；6、衆人親附；7、諸天愛敬；8、具大福德；9、命終往生；10、速證涅槃。”若能至心禮佛，所獲轉輪王位之量，等同是人膝蓋以下至金剛地基之間，所有微塵之數。如是禮一佛之福尚且無量，況學普賢菩薩，以意緣取十方叁世諸佛，由禮境廣大周遍之故，得福更爲不可計量。

　　爲何須以至誠心叁業敬禮？成佛福德資糧全仗清淨之業，若未以至誠心，僅隨他人而轉，或隨便念念而已，不可能速積資糧，故以至誠敬禮方可速積資糧。

　　一般凡夫，心量狹小，心力不集，僅禮一佛則積資緩慢，若具“至誠心”與“緣境廣大”此二條件，掌握“所禮”與“能禮”之要點，以十方叁世諸佛爲所禮境，且以至誠心、強心力攝修，則效果顯著，一次觀想亦集廣大資糧，此外再無勝此方便者，故言其攝集修行扼要。

　　卯二、叁門別禮：

　　叁門別禮，即以身語意別別而禮：身以恭敬姿勢而禮；語則稱贊功德而禮；意則發起勝解、隨念功德而禮。

　　論雲：叁門別禮中，身禮敬者，“普賢行願”等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境，變化自身等諸佛刹極微塵數，而申敬禮。此複是于諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。一身頂禮，其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿阇黎所釋也。

　　叁門別禮之中身敬禮，即《行願品》中此頌：“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”

　　以下從所禮之境、能禮之身、能禮之心、禮敬之福四方面诠釋禮敬。

　　所禮之境：即十方叁世諸佛。“以意攀緣十方叁時所攝一切諸佛，猶如現于眼前一般”；

　　能禮之身：即等諸佛刹極微塵數之身體。“幻化量等一切佛刹極微塵數之身體敬禮每一尊佛”；

　　能禮之心：即淨信力。“對所禮諸佛之普賢妙行，發起淨信力，由此信力發起對諸佛之禮敬。”諸佛普賢妙行，本是以淨見量方能衡量的不思議境界，然于我等凡夫，亦可以清淨之信解力，誠信諸佛功德不可思議，無比恭敬地發起禮敬；

　　禮敬之福：從能禮之身而明福德，即以一身頂禮尚有大福，何況以佛刹極微塵數身體禮敬，福德更是巨大。

　　身體之敬禮，或如《華嚴》所說，全身撲地，行大禮拜；或如《一切有部律》所言，五體投地而敬禮；或單手頂禮、俯身而禮等，皆爲身體恭敬之相。

　　論雲：意敬禮者，“于一塵中”等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。

　　意敬禮，即《行願品》中此頌：“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”即于每一微塵中，皆有一切佛刹極微塵數諸佛，每一尊佛皆安住于菩薩圍繞之衆會中，對此不可思議的諸佛清淨境界應當發起勝解，隨念諸佛所有功德。

　　因此，意敬禮即對不可思議的諸佛清淨境界發起勝解，以極恭敬之心隨念諸佛身口意事業等功德。

　　論雲：語敬禮者，“各以一切”等一頌。謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根，海者是繁多辭。

　　語敬禮，即《行願品》中此頌：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”即對于諸佛不可窮盡之功德勝譽，于每一佛前化現一身，每一身化現無量頭，每一頭又化無量舌，以微妙音聲稱贊諸佛功德之海。按藏文頌詞，其中“音”即贊歎之言辭；“支分”指因，即舌根(藏文譯有“支分”一詞，故宗大師于此釋之)；“海”是形容極多之辭。

　　寅二、供養支：一、有上供；二、無上供。

　　有上供即世間供養，其供具爲世間人天各種莊嚴供具，因于其上尚有更勝之供養，故爲有上供；無上供即出世間供養，佛菩薩以神力變現無量供具，此即無上供。

　　卯一、有上供：

　　論雲：供養支中，有上供者，“以諸最勝”等兩頌。

　　供養支中之有上供，即《行願品》中此二頌：“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”

　　以下逐一解釋頌中所說之供養具：

　　論雲：最勝華者，謂人天等處所有衆多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。

　　“實”即真實之花；“假”即人造之花，如以塑料、金銀等所造之花。

　　最勝華，即人間天上等處具有的衆多希有妙花；鬘指用多種妙花串成之花環。花與鬘皆有真實與假造二種。所見各種美妙的真假之花，皆可供養諸佛。

　　論雲：伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。

　　伎樂，即音樂；諸樂具，即各種樂器；若弦若吹，即管弦樂，如彈琴吹號；若打若擊，指打擊樂，如打鼓敲鑼。此一切美妙動聽之樂，皆可供養諸佛。

　　論雲：塗香者，謂妙香泥。

　　塗香，即用香物與水調和後，可以塗身之香。

　　論雲：勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。

　　勝傘蓋，即各種傘蓋中諸勝妙者。

　　論雲：燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。

　　燈燭，即酥油、蠟等所燃具香氣與光明之燈，或摩尼寶、夜明珠等具有光明之妙物，以及如今各類電燈等，以此等光明供養諸佛。

　　論雲：燒香者，謂配衆香，或唯一種所燒然香。

　　燒香有二類，一類是用各種香料配製而成，如以柏枝、檀香木等配製而成之熏香；一類唯以一種香料製成之燒香，如檀香等。

　　論雲：勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。

　　勝衣服，即一切衣服中最勝妙之衣服。

　　論雲：最勝香者，謂妙香水供爲飲水，以氛馥香遍叁千界所熏水等。

　　最勝香，指可供諸佛菩薩飲用之妙香水，即以香氣遍及叁千大千世界的妙香所熏之水等。

　　論雲：末香者，謂妙香末可撒可燒，或積爲堆，或畫壇場，支配顔色，形量高廣等妙高峰。

　　末香，即妙香製成之香末，可用以撒佛，亦可用之熏燒供佛，或積聚成堆，或繪畫壇城，配上各種顔色，形量皆如須彌山般高廣。

　　論雲：聚者加于前文一切之後，有衆多義及莊飾義並種種義。

　　“聚”字須加在前文所說一切供具之後，譬如，花聚、鬘聚、塗香聚、燈聚等。“聚”義有叁，即衆多義、莊飾義與種種義(藏文中“聚”有安布之意)。譬如，燈聚即衆多形式各異、排列美觀之明燈。以上一切世間最勝莊嚴具，皆以衆多、種種且排列美觀之方式供養諸佛如來。

　　“一一皆如妙高聚” (此爲唐譯，與藏譯略有不同。)，其“妙高聚”是形容一切供具量皆廣大，且具功德妙用。因須彌山爲人間所見最高廣者，且由四寶所成，具有十種功德，故以妙高聚比喻供養具極多，且毎一種皆具功德妙用。

　　卯二、無上供：

　　論雲：無上供者，“我以廣大”等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。

　　無上供，即《行願品》中此頌：“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。” (藏文中前兩句有“無上供”一詞，文中說：“一切無上供養，我皆以勝解心深信。”)有上供即世間供養，供具爲世間人天莊嚴之物，此處乃是諸菩薩等以神通力所變現的無量微妙供具。

　　論雲：頌後二句，于前一切不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。

　　“等起”即思心所，爲生起一切之因，其能引生身語二業，並于第二刹那後與彼身語業同存；“境界”即供養等之對境，亦即諸佛如來。

　　凡前不具足此頌中後二句意義之處，皆應加上。此二句是說敬禮與供養的等起與對境。(藏文頌詞後兩句與漢文稍有出入，是“悉以普賢行願力，敬禮供養諸如來。”)

　　敬禮、供養以及以下忏悔、隨喜等一切觀行之等起，唯是自己深切之行願，即普賢行願力，此爲所有七支供修行中不可或缺的核心與靈魂。心中有此偉大行願力，即可將生命悉皆融入普賢願海之中。雖唯登地菩薩以上方能發起真正普賢行願，然對凡夫而言，仍須于普賢行願勵力生起勝解信，並以此勝解信發起勇猛願心隨學普賢菩薩，此乃關要。

　　以下從叁方面分析如是供養諸佛之利益：

　　1、供養微小，受報弘大：

　　《悲華經》雲：“若以一花，散虛空中，供養十方佛，乃至畢苦，其福無盡。”若將一朵花抛向虛空，供養十方諸佛，以此所獲福德，乃至畢苦亦不會窮盡。

　　永明大師在《萬善同歸集》中說：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫發許，所生之處，受報弘大，無有窮盡。”若人能于佛法僧叁寶，稍作如絲發般微細之善，則彼無論生于何處，皆會感受廣大果報，無罄盡時。

　　昔佛世時，有一億耳阿羅漢，前世曾以一朵花供養佛塔， 以此感果于九十一劫中，連續感受人天妙樂，最後以此福德親見釋迦佛，證羅漢果。由此可知，對叁寶稍作供養，果報極大。

　　又往昔有五百強盜，彼等相中一寺院佛像眉間的寶珠，遂合夥至寺院准備竊取。時大殿內光線昏暗，無法視物，強盜首領遂拔劍挑燈，燈光頓時照亮佛像。以是因緣，此首領後成天眼第一的阿那律尊者。故緣起不可思議，無心供養亦能種下解脫勝因。

　　2、供種種物，感種種果：

　　中國近代禅門巨匠來果禅師如是開示：供香則身口不臭，供花則相貌端嚴，供燈則心眼明徹，供水則惡病全消，供果則富樂尊榮，供珠則身欽潔貴，供衣則福壽綿長。

　　以香極香淨，故供香將來身口無臭；

　　以花色美麗，故供花將來相貌端嚴；

　　以燈具光明，故供燈將來心眼明徹，明了諸法；

　　以水性柔和，故供水將來身體調和，盡消惡病；

　　以果實圓滿，故供果將來富樂尊榮，極爲圓滿；

　　以珠寶貴重，故供珠將來爲人敬重，地位尊貴；

　　以衣…

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