..续本文上一页三、思惟身体极微弱故死无定期
卯三、决断从现在起修习正法
寅三、思惟死时除法而外，余皆无益
卯一、第一因相——以亲友无益
卯二、第二因相
卯三、第三因相
卯四、决断唯一以法为依处为怙主
寅四、摄义
卯一、“念死无常心”之修法及修量
卯二、一切圣言现为教授之修法
卯三、摄念死无常之义
辰一、念死无常之意义
辰二、修习方法
辰三、以闻思决定次第与数量并誓修
辰四、如何如理思惟
辰五、由九种因相决定三种根本
巳一、第一种根本——思惟决定死亡
巳二、第二种根本——思惟死期不定
午一、思惟死期不定之必要
午二、死期不定三种因相
未一、总说
未二、分说
申一、第一因相
申二、第二、三因相
酉一、死缘极多
酉二、活缘极少
酉三、活缘皆成死缘
巳三、第三种根本——思惟死时除正法外，余皆无益
子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐
丑一、思惟后世当生何趣
丑二、思惟二趣苦乐
寅一、思惟痛苦
寅二、思惟痛苦极为切要
寅三、思惟三恶趣痛苦之相
卯一、思惟地狱所有众苦
辰一、大有情地狱
巳一、大有情地狱之痛苦
巳二、大有情地狱众生寿量
午一、总说
午二、分说
辰二、近边地狱
巳一、总说十六近边地狱
巳二、分说近边地狱受苦情况
午一、煻煨坑
午二、尸粪泥
午三、利刀道等
未一、利刀道
未二、剑叶林
未三、铁刺林
辰三、寒冷地狱
巳一、八寒地狱所处方位
巳二、分说八寒地狱受苦情况
巳三、八寒地狱之寿量
辰四、独一地狱
辰五、如何将忆念地狱苦转为实修
卯二、思惟旁生所有众苦
辰一、总说二苦
辰二、旁生之处所
辰三、详说旁生众苦
辰四、旁生之寿量
卯三、思惟饿鬼所有众苦
辰一、略说
辰二、分释饿鬼饮食三种痛苦
巳一、外障苦
巳二、内障苦
巳三、自障苦
辰三、饿鬼之处所
辰四、饿鬼之众苦
巳一、总说痛苦
巳二、别说痛苦
辰五、饿鬼寿量
卯四、三恶趣众生身量
卯五、摄义
辰一、乃至未生体验之间须修习
辰二、生体验后亦当修习
辰三、教诫须阅读经藏而思惟
辰四、思恶趣苦应发之心
巳一、由思恶趣苦而发忏悔心精进修道
巳二、由思恶趣苦而发出离心
巳三、由思恶趣苦而发大悲心
癸二、依止后世安乐方便
子一、趣入圣教最胜之门净修归依
丑一、由依何事为归依因
寅一、宣说此处归依之因
寅二、宣说归依二大要因
丑二、由依彼故所归之境
寅一、正明其境
寅二、应归依此之因相
卯一、广说
辰一、第一理由——解脱一切怖畏
辰二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便
辰三、第三理由——具足大悲心
辰四、第四理由——具足大平等心
卯二、摄义
卯三、教诫应重主因——深信
丑三、由何道理而正归依
寅一、由了知功德而归依
卯一、佛功德
辰一、身功德
巳一、详说身功德
巳二、其因、体性与作用
辰二、语功德
巳一、一时回答一切所问
巳二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼
巳三、佛语具善说之功德
巳四、闻思修佛语之利益
巳五、佛语应机而转之功德
巳六、佛语普利众生之功德
辰三、意功德
巳一、智功德
巳二、悲功德
辰四、业功德
辰五、旁述
巳一、多门观察、数数忆念三宝功德之利益
巳二、修习随念三宝功德，易获佛陀密意
巳三、对真实归依之因——深信获得觉受与否之差别
午一、正面宣说对深信获得觉受之利益
午二、反面宣说对深信未获觉受之过患
卯二、法功德
卯三、僧功德
寅二、由了知差别而归依
卯一、相差别
卯二、业差别
卯三、信解差别
卯四、修行差别
卯五、随念差别
卯六、生福差别
寅三、自己发誓受持而归依
寅四、不言有余归处而归依
卯一、略说
卯二、广说内外差别
辰一、大师差别
辰二、教法差别
辰三、僧伽差别
附：
《菩提道次第广论讲记》思考题
修习轨理
论云：略说修习轨理分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分别。初中分二：一、正修时应如何；二、未修中间应如何。初中分三：一、加行；二、正行；三、完结。
略说上座正修时与下座未修间如何行持之轨理。前者正修轨理既可分成加行、正行、完结三者，亦可分二：一者是宣说加行、正行与完结之真实义；二者为旁述修行时间等。
己二、略说修习轨理：一、正明修法；二、破除此中邪妄分别。
庚一、正明修法：一、正修貌岸然时应如何；二、未修中间应如何。
辛一、正修时应如何：一、加行；二、正行；三、完结。
论云：今初。初加行法有六。
现在先讲加行。最初加行分有六法，以下逐一具体解释。
壬一、加行：一、洒扫住处且安布身语意像；二、须无谄供且端正陈设；三、以如法威仪安住且归依发心；四、明观资粮田；五、资粮田前修七支供；六、供曼陀罗而祈祷；七、摄义。
癸一、洒扫住处且安布身语意像：一、住处之要求；二、以教、理成立须洒扫住处；三、与洒扫相应之观修；四、洒扫之利益；五、以教、理成立须安布身语意像。
论云：乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。
“善”是对洒扫之要求；“庄严”是对安布身语意所依之要求；“安布”即安放、布置；“身语意像”即身所依之佛像，语所依之经典，意所依之佛塔。
修法加行有六，第一即洒扫住处且安布身语意像。要求学人应随学金洲大师传记中之事迹，善加洒扫自己所住处所，庄严安布佛像、佛经与佛塔。往昔智者、成就者等皆如是行持，而以金洲大师尤为突出，故言“乃是金洲大师传记”。
以下从五方面阐述其中涵义：
子一、住处之要求：
修行环境须择静处，即依止远离愦闹，极为适意之处。譬如，树木成荫、花草相映成趣，成就者曾作加持，能自然引生慈悲等善心之处。《三摩地王经》等经论皆宣说过如是内容。
修行处所须按戒律所说，为一如法、形量合适之住房。即光线充足、明亮，大小适中，居则心情舒畅轻松之所。
对真欲修法之初学者而言，依止圆满之神山甚为重要，因为若欲心离散乱、引生功德，则须圆满聚合内外因缘。颇多大德皆如是强调。具体抉择神山静地之法，可参阅相关经论，此处不赘述。
子二、以教、理成立须洒扫住处：
教证：《大幻化网根本续》与《般若八千颂》等教典中，皆再三教诫行者须洒扫住处，清洁环境。如是应半月洒扫一次。
理证：修行处所须善加洒扫等，以如是而作，魔障减少、速得悉地之故，以及对归依境恭敬能生福德之故。譬如，世人敬候君王驾临时，尚须洒扫街道、庄严屋舍，何况行者迎请诸佛菩萨，更须庄严道场。
子三、与洒扫相应之观修：
按密宗而言，洒扫时应观修遣除一切外器世界之过失，诸山河大地、房屋庭院皆显现为天尊之无量宫；亦应观修遣除一切有情世界之过失，诸有情皆现为天尊。以如是观修心遂清净，故任视何法乃至十方器情世界皆甚贤善。
依显宗而言，洒扫时须念诵谛实语所造之仪轨作加持。此外，须按《阿弥陀经》、《不动佛刹土经》、《现观庄严论》及其注释等中所说观修净土之法而修习。
子四、洒扫之利益：
《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载：世尊于逝多林时，见地不净，便执帚欲扫园林。时舍利弗、大目犍连、大迦叶、阿难陀等诸大声闻见后，皆执帚共扫园林。佛与众弟子打扫完毕后，入食堂就坐。佛告比丘：“凡扫地者，有五胜利，一者自心清净；二者令他心清净；三者诸天欢喜；四者植端正业；五者命终之后当生天上。”佛于《层楼经》中亦说此五胜利。
洒扫之利益具体可从暂时与究竟两方面而言：
暂时之利益：能令自心欢喜、诸天护法欢喜、诸佛菩萨欢喜、种植往生净土之因等。若将庭舍洒扫清净,布置整齐，自会生起放松、安逸、欢喜之心，且会感召喜净之护法善神。如洁净者进餐愿寻优雅之环境，如是护法善神皆喜洁净，故乐至清净之精舍为客。如是而行亦能令十方诸佛欢喜。若住所极不卫生，诸佛菩萨见之亦不会赞许。此外，以此洒扫之净业，可种下往生净土之因缘。
究竟之利益：究竟成就报身与化身刹土。佛的境界悉为清净之境，故欲求佛果者，即当庄严国土。如是首须于易处着手；否则，自屋尚不能净，而欲庄严国土，岂非可笑至极。
于殊胜对境行洒扫等事，则利益更大。譬如，打扫僧众的经堂、佛堂、厕所，以及上师的住所等，以希奇之缘起力，助以对境三宝之加持力，遂可清净众障、净化自心，即愈发清净圆满地护持三乘戒律。
此引一则公案说明洒扫之利益：
周利槃特时为佛之弟子，其心智愚钝，无力忆持经典，佛便令念“扫帚”二字。其边为僧众扫地边念扫帚，六年后解悟云：“帚即八正道，粪即三毒，以八正道之帚扫却三毒尘垢，即扫帚之义。”其深思此理，遂开解心性，证罗汉果。
若能于洒扫前后忆念洒扫之利益，且于洒扫时作相应观修，则修行生活中小至洒扫房屋亦充满欢喜。是故，真正的修行生活理应安详愉悦，绝非痛苦之状。
子五、以教、理成立须安布身语意像：
教证：《文殊根本续》云：“应当作两足尊导师之像以及佛塔等。”《道炬论》与《菩萨地论》亦如是宣说。
理证：须安布身语意像，以可清晰明观、融入加持、随念佛陀等而遣除违缘之故。
论云：由无谄诳求诸供具，端正陈设。
此加行要求有二：一、须无谄供；二、端正陈设。
癸二、须无谄供且端正陈设：一、须无谄供；二、端正陈设…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…