..續本文上一頁叁、思惟身體極微弱故死無定期
卯叁、決斷從現在起修習正法
寅叁、思惟死時除法而外，余皆無益
卯一、第一因相——以親友無益
卯二、第二因相
卯叁、第叁因相
卯四、決斷唯一以法爲依處爲怙主
寅四、攝義
卯一、“念死無常心”之修法及修量
卯二、一切聖言現爲教授之修法
卯叁、攝念死無常之義
辰一、念死無常之意義
辰二、修習方法
辰叁、以聞思決定次第與數量並誓修
辰四、如何如理思惟
辰五、由九種因相決定叁種根本
巳一、第一種根本——思惟決定死亡
巳二、第二種根本——思惟死期不定
午一、思惟死期不定之必要
午二、死期不定叁種因相
未一、總說
未二、分說
申一、第一因相
申二、第二、叁因相
酉一、死緣極多
酉二、活緣極少
酉叁、活緣皆成死緣
巳叁、第叁種根本——思惟死時除正法外，余皆無益
子二、思惟後世當生何趣、二趣苦樂
醜一、思惟後世當生何趣
醜二、思惟二趣苦樂
寅一、思惟痛苦
寅二、思惟痛苦極爲切要
寅叁、思惟叁惡趣痛苦之相
卯一、思惟地獄所有衆苦
辰一、大有情地獄
巳一、大有情地獄之痛苦
巳二、大有情地獄衆生壽量
午一、總說
午二、分說
辰二、近邊地獄
巳一、總說十六近邊地獄
巳二、分說近邊地獄受苦情況
午一、煻煨坑
午二、屍糞泥
午叁、利刀道等
未一、利刀道
未二、劍葉林
未叁、鐵刺林
辰叁、寒冷地獄
巳一、八寒地獄所處方位
巳二、分說八寒地獄受苦情況
巳叁、八寒地獄之壽量
辰四、獨一地獄
辰五、如何將憶念地獄苦轉爲實修
卯二、思惟旁生所有衆苦
辰一、總說二苦
辰二、旁生之處所
辰叁、詳說旁生衆苦
辰四、旁生之壽量
卯叁、思惟餓鬼所有衆苦
辰一、略說
辰二、分釋餓鬼飲食叁種痛苦
巳一、外障苦
巳二、內障苦
巳叁、自障苦
辰叁、餓鬼之處所
辰四、餓鬼之衆苦
巳一、總說痛苦
巳二、別說痛苦
辰五、餓鬼壽量
卯四、叁惡趣衆生身量
卯五、攝義
辰一、乃至未生體驗之間須修習
辰二、生體驗後亦當修習
辰叁、教誡須閱讀經藏而思惟
辰四、思惡趣苦應發之心
巳一、由思惡趣苦而發忏悔心精進修道
巳二、由思惡趣苦而發出離心
巳叁、由思惡趣苦而發大悲心
癸二、依止後世安樂方便
子一、趣入聖教最勝之門淨修歸依
醜一、由依何事爲歸依因
寅一、宣說此處歸依之因
寅二、宣說歸依二大要因
醜二、由依彼故所歸之境
寅一、正明其境
寅二、應歸依此之因相
卯一、廣說
辰一、第一理由——解脫一切怖畏
辰二、第二理由——具足從怖畏中救度衆生之方便
辰叁、第叁理由——具足大悲心
辰四、第四理由——具足大平等心
卯二、攝義
卯叁、教誡應重主因——深信
醜叁、由何道理而正歸依
寅一、由了知功德而歸依
卯一、佛功德
辰一、身功德
巳一、詳說身功德
巳二、其因、體性與作用
辰二、語功德
巳一、一時回答一切所問
巳二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱
巳叁、佛語具善說之功德
巳四、聞思修佛語之利益
巳五、佛語應機而轉之功德
巳六、佛語普利衆生之功德
辰叁、意功德
巳一、智功德
巳二、悲功德
辰四、業功德
辰五、旁述
巳一、多門觀察、數數憶念叁寶功德之利益
巳二、修習隨念叁寶功德，易獲佛陀密意
巳叁、對真實歸依之因——深信獲得覺受與否之差別
午一、正面宣說對深信獲得覺受之利益
午二、反面宣說對深信未獲覺受之過患
卯二、法功德
卯叁、僧功德
寅二、由了知差別而歸依
卯一、相差別
卯二、業差別
卯叁、信解差別
卯四、修行差別
卯五、隨念差別
卯六、生福差別
寅叁、自己發誓受持而歸依
寅四、不言有余歸處而歸依
卯一、略說
卯二、廣說內外差別
辰一、大師差別
辰二、教法差別
辰叁、僧伽差別
附：
《菩提道次第廣論講記》思考題
修習軌理
論雲：略說修習軌理分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分別。初中分二：一、正修時應如何；二、未修中間應如何。初中分叁：一、加行；二、正行；叁、完結。
略說上座正修時與下座未修間如何行持之軌理。前者正修軌理既可分成加行、正行、完結叁者，亦可分二：一者是宣說加行、正行與完結之真實義；二者爲旁述修行時間等。
己二、略說修習軌理：一、正明修法；二、破除此中邪妄分別。
庚一、正明修法：一、正修貌岸然時應如何；二、未修中間應如何。
辛一、正修時應如何：一、加行；二、正行；叁、完結。
論雲：今初。初加行法有六。
現在先講加行。最初加行分有六法，以下逐一具體解釋。
壬一、加行：一、灑掃住處且安布身語意像；二、須無谄供且端正陳設；叁、以如法威儀安住且歸依發心；四、明觀資糧田；五、資糧田前修七支供；六、供曼陀羅而祈禱；七、攝義。
癸一、灑掃住處且安布身語意像：一、住處之要求；二、以教、理成立須灑掃住處；叁、與灑掃相應之觀修；四、灑掃之利益；五、以教、理成立須安布身語意像。
論雲：乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。
“善”是對灑掃之要求；“莊嚴”是對安布身語意所依之要求；“安布”即安放、布置；“身語意像”即身所依之佛像，語所依之經典，意所依之佛塔。
修法加行有六，第一即灑掃住處且安布身語意像。要求學人應隨學金洲大師傳記中之事迹，善加灑掃自己所住處所，莊嚴安布佛像、佛經與佛塔。往昔智者、成就者等皆如是行持，而以金洲大師尤爲突出，故言“乃是金洲大師傳記”。
以下從五方面闡述其中涵義：
子一、住處之要求：
修行環境須擇靜處，即依止遠離愦鬧，極爲適意之處。譬如，樹木成蔭、花草相映成趣，成就者曾作加持，能自然引生慈悲等善心之處。《叁摩地王經》等經論皆宣說過如是內容。
修行處所須按戒律所說，爲一如法、形量合適之住房。即光線充足、明亮，大小適中，居則心情舒暢輕松之所。
對真欲修法之初學者而言，依止圓滿之神山甚爲重要，因爲若欲心離散亂、引生功德，則須圓滿聚合內外因緣。頗多大德皆如是強調。具體抉擇神山靜地之法，可參閱相關經論，此處不贅述。
子二、以教、理成立須灑掃住處：
教證：《大幻化網根本續》與《般若八千頌》等教典中，皆再叁教誡行者須灑掃住處，清潔環境。如是應半月灑掃一次。
理證：修行處所須善加灑掃等，以如是而作，魔障減少、速得悉地之故，以及對歸依境恭敬能生福德之故。譬如，世人敬候君王駕臨時，尚須灑掃街道、莊嚴屋舍，何況行者迎請諸佛菩薩，更須莊嚴道場。
子叁、與灑掃相應之觀修：
按密宗而言，灑掃時應觀修遣除一切外器世界之過失，諸山河大地、房屋庭院皆顯現爲天尊之無量宮；亦應觀修遣除一切有情世界之過失，諸有情皆現爲天尊。以如是觀修心遂清淨，故任視何法乃至十方器情世界皆甚賢善。
依顯宗而言，灑掃時須念誦谛實語所造之儀軌作加持。此外，須按《阿彌陀經》、《不動佛刹土經》、《現觀莊嚴論》及其注釋等中所說觀修淨土之法而修習。
子四、灑掃之利益：
《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載：世尊于逝多林時，見地不淨，便執帚欲掃園林。時舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難陀等諸大聲聞見後，皆執帚共掃園林。佛與衆弟子打掃完畢後，入食堂就坐。佛告比丘：“凡掃地者，有五勝利，一者自心清淨；二者令他心清淨；叁者諸天歡喜；四者植端正業；五者命終之後當生天上。”佛于《層樓經》中亦說此五勝利。
灑掃之利益具體可從暫時與究竟兩方面而言：
暫時之利益：能令自心歡喜、諸天護法歡喜、諸佛菩薩歡喜、種植往生淨土之因等。若將庭舍灑掃清淨,布置整齊，自會生起放松、安逸、歡喜之心，且會感召喜淨之護法善神。如潔淨者進餐願尋優雅之環境，如是護法善神皆喜潔淨，故樂至清淨之精舍爲客。如是而行亦能令十方諸佛歡喜。若住所極不衛生，諸佛菩薩見之亦不會贊許。此外，以此灑掃之淨業，可種下往生淨土之因緣。
究竟之利益：究竟成就報身與化身刹土。佛的境界悉爲清淨之境，故欲求佛果者，即當莊嚴國土。如是首須于易處著手；否則，自屋尚不能淨，而欲莊嚴國土，豈非可笑至極。
于殊勝對境行灑掃等事，則利益更大。譬如，打掃僧衆的經堂、佛堂、廁所，以及上師的住所等，以希奇之緣起力，助以對境叁寶之加持力，遂可清淨衆障、淨化自心，即愈發清淨圓滿地護持叁乘戒律。
此引一則公案說明灑掃之利益：
周利槃特時爲佛之弟子，其心智愚鈍，無力憶持經典，佛便令念“掃帚”二字。其邊爲僧衆掃地邊念掃帚，六年後解悟雲：“帚即八正道，糞即叁毒，以八正道之帚掃卻叁毒塵垢，即掃帚之義。”其深思此理，遂開解心性，證羅漢果。
若能于灑掃前後憶念灑掃之利益，且于灑掃時作相應觀修，則修行生活中小至灑掃房屋亦充滿歡喜。是故，真正的修行生活理應安詳愉悅，絕非痛苦之狀。
子五、以教、理成立須安布身語意像：
教證：《文殊根本續》雲：“應當作兩足尊導師之像以及佛塔等。”《道炬論》與《菩薩地論》亦如是宣說。
理證：須安布身語意像，以可清晰明觀、融入加持、隨念佛陀等而遣除違緣之故。
論雲：由無谄诳求諸供具，端正陳設。
此加行要求有二：一、須無谄供；二、端正陳設。
癸二、須無谄供且端正陳設：一、須無谄供；二、端正陳設…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…