..續本文上一頁中不取隨好。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”

　　子五、何爲防護：

　　論雲：防護爲何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。

　　何爲防護？即根趣于六境時，須從煩惱中守護自心，令心安住于善性或無記性中。此處所安住之無記性是無覆無記(即對解脫不形成障礙的非善非惡之性)，僅指行住坐臥四威儀等時，須安住無記性，非是攝心安住善所緣境之時。故于煩惱中善護自心，即于四威儀時，應令心安住無記性；其余能攝心安住善所緣時，應令心安住于善性。

　　癸二、正知而行：一、何爲所行之事；二、于所行事行正知。

　　論雲：正知而行者有二：何爲所行事，于彼行正知。

　　正知而行有二：第一、何爲以正知所行之事；第二、對彼所行之事行正知。前者是說正知所應安住之處，後者是講對彼等處應安住正知。

　　子一、何爲所行之事：一、五種行動業；二、五種受用業。

　　論雲：初中有二，謂五行動業及五受用業。

　　以正知所行之事有二：即五種行動業與五種受用業。

　　以下逐一解釋：

　　醜一、五種行動業：

　　五行動業，指身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業與乞食業。此五種主要是出門去城市等的行動，故名行動業。

　　論雲：其中初五之身事業者，謂若往赴所余聚落、余寺院等，若從彼還。

　　其中，身事業，指前往其他村落、寺院等地，再從彼處返回，即身體來去往返之行動業。

　　論雲：眼事業者，一若略睹，謂無意爲先，見種種境。二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。

　　眼事業有二：一爲略睹，二是詳瞻。略睹即無意而見種種境；詳瞻即先動念欲見，後詳細觀看種種境。故略睹爲無意見，詳瞻是有意看，二者具如是差別。此以略睹與詳瞻歸攝一切眼根行動。

　　論雲：一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。

　　一切支節業，即身體各支節之彎曲或伸直。身體四肢爲支，支之分節名節。

　　論雲：衣缽業者，謂若受用及其受持叁衣及缽。

　　衣缽業，指受用及受持叁衣(祖衣、上衣、下衣)與缽。

　　論雲：乞食業者，謂飲食等。

　　乞食業，即飲水、吃飯等。此處飲、食爲動詞。

　　以上五種名行動業，主要是去城市中的行爲。此等行動業，皆須以正知觀照，故爲正知所行之處。

　　譬如去成都辦事一個月，在此期間須以正知觀照之處有五：

　　一、身體之行動，如于大街往返行走時，須保持正知；

　　二、眼根之行動，須時時注意眼睛在觀看何法；

　　叁、支節之屈伸，即身體各支節之動作，此亦爲正知觀注之處；

　　四、五與衣食相關，即于受用、受持衣缽，以及于飯店內吃喝等，皆須保持正知。

　　此五種爲行者于城市中，須以正知所行之處。

　　以下逐一解釋五種寺院內的受用之業。

　　醜二、五種受用業：

　　論雲：寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或爲法故行經于道。若住謂住行處，同法親教、軌範、尊重、似尊等前。若坐謂于床等上結跏趺坐。

　　寺院內的五種受用業中，身事業有行、住、坐叁種：行指去經行之處，或去同法(所行道法相同)道友處，或爲法而行走于路上；住指立于行走之處，或于同法親教師、軌範師、上師，以及如上師般具德者等面前住立；坐指于蒲團、小座或床座等上結跏趺坐。

　　“經行”指在一定場所中，往複回旋之行走。通常在食後、疲倦時，或坐禅昏沈瞌睡時，即起而經行，爲一種調劑身心之安靜散步。

　　論雲：語事業者，謂若請受曾所未受十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論。所有言說。

　　語事業，即請受未曾得受的十二分教，分別了解；以及已得受之教法，自己讀誦或爲他人宣說，或爲引發正精進之故，而與他人討論。凡此等言說，皆名語事業。

　　十二分教，即佛經的十二部類，如契經、重頌、孤起頌、因緣等。

　　論雲：意事業者，謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處思所聞義，若以九心修叁摩地，若正勤修毘缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣。

　　意事業，即身語未作時之諸默然，包括五種：一、于中夜分睡眠；二、至靜處思惟所聞法義；叁、以九住心修持叁摩地(九心于奢摩他一章中將詳述，故不贅述)；四、勤修勝觀；五、熱天極疲倦時，于不應睡時起睡眠欲，爲速遣昏睡，而稍作睡眠，然不應久睡，此即略爲消遣。

　　“中夜”：印度之夜間區分爲初中後叁時，初夜即午後八時頃，中夜爲子夜十二時頃，後夜爲晨四時頃；“九心”即內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等性；“叁摩地”爲梵語，漢譯等持，謂衆生心行，能修此定，心則端直，安住一境而不動。

　　論雲：晝夜二業者，謂于永日及初後夜不應睡眠，此亦顯示身語二業。言睡眠者，顯示唯是夜間之業，及是意業。

　　晝夜二業，以白晝、初夜、後夜不睡眠顯示，以此亦顯示身業與語業。前述睡眠，顯示唯是夜間之業及意業。

　　以上五種是受用法的身語意業，故名受用業。論中“寺內”二字，似應作廣義理解。譬如雖住城市，有閑暇時亦應聞思修行，與聞思修相關的各種作業，亦是受用業。總之，作諸受用業時，皆須安住正知，故諸受用業亦是正知所行之事。

　　《瑜伽師地論》雲：“雲何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往若來，正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣缽，正知而住；若食若飲，若噉若嘗，正知而住；若行若住，若坐若臥，正知而住；于悎寤時，正知而住；若語若默，正知而住；若解勞睡時，正知而住。如是名爲正知而住。”

　　子二、于所行事行正知：一、略說；二、廣說。

　　醜一、略說：

　　論雲：于此十事正知行者，謂隨發起若行動業或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相、如是方便觀察正知。

　　所謂對于以上十事正知而行，即是隨發起行動業或受用業時，首先應于此業安住正念，不放逸而作。由安住正念、不放逸二者所攝持故，應以何種相而觀察，及以何種方便而觀察，即以如是之相、如是方便而觀察正知。

　　醜二、廣說：一、別別宣說；二、攝義；叁、利益。

　　寅一、別別宣說：一、正知依處；二、正知方所；叁、正知時分；四、正知事業。

　　卯一、正知依處：

　　論雲：此中複有四種行相，初謂于其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即于是處，以是行相如是觀察。譬如于其往返事業，如律所說往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。

　　正知而行之中，又有四種行相。首先對于身事業等十種依處，應以何種相如何觀察，即對此等處，以如是行相如是觀察。譬如，于身往返事業，按照戒律所說，正確了知往返行走威儀之後，在往返之時，令正知現前，按如是而行持。

　　卯二、正知方所：

　　論雲：二謂于其何種方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察。譬如行時，應先了知沽酒等處五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時安住正知。

　　第二、對何種處所，應以何種相如何觀察，即對此等處所，以此種行相如是觀察。譬如行走時，應先了知不應去之五處，即殺生處、妓院、酒肆、王宮與屠戶，此外其他處可去，于至彼處時，當安住正知。

　　卯叁、正知時分：

　　論雲：叁謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。

　　第叁、對何等時分，應以何種相如何觀察，即對此等時分，以此種相如是觀察。譬如，中午之前可至城市，中午以後不可去，如是了知後，即如是而行，且作時亦應安住正知。

　　卯四、正知事業：

　　論雲：四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相如是觀察。譬如宣說行時，應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。

　　第四、對五行動業與五受用業，所有十種事業，應以何種相如何觀察，即應對此等事業，以此種相如是觀察。譬如，宣說行走時，應當善加防護而進入他人家中，于行走時，皆應憶念所有此等行走之學處。

　　寅二、攝義：

　　論雲：總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行。于進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。

　　“進止”即作與不作，去作名“進”，不作名“止”。此段爲前別別宣說之攝義。

　　總之，所有白晝、夜晚的一切行爲，皆當憶念，了知其中何者應作、何者不應作。在進止時，一切作與不作皆應安住于正知中，覺知自己現前正在如是作或不作。

　　寅叁、利益：一、真實；二、教誡愛惜。

　　卯一、真實：

　　論雲：若如是行，則現法中不爲罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。

　　若凡事皆以正知而行，其利益即是：今生之中不會染上罪業，死後亦不會墮落惡趣，道之證功德尚未獲得者，由此即安住于能得證德之正因資糧。

　　卯二、教誡愛惜：

　　論雲：此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非余能等，特能清淨屍羅及能速引止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應勤學。

　　此正知而行與密護根門二者，是按無著菩薩《瑜伽師地論》中引經之解釋而真實摘錄。若能努力修習此二者，則可增長一切善行，非是其他所能等同。特別而言，尤其能令戒律清淨，且能速疾引生止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應對此精勤修學。

　　《雜集論》雲：“正知修習者，謂爲對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂于往來等事，不正知而行，先越學處，後生悔惱。”修習正知之必要是爲對治毀犯追悔的隨煩惱。所謂毀犯追悔，即對往來等…

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