..續本文上一頁爲染汙，而將心念導向高尚無私的目標，飲食也將爲自他二利提供純淨能量，有如是殊勝利益。故須了知，真正具足智悲的修行人，飯食之間亦成辦功德，而未經聞思不懂修法之俗人，即使吃飯亦是造罪。因此，同行一事，智愚動機迥異，其果亦具天淵之別。
子叁、善加行持之利益：
論雲：雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯爲此故，依止飲食，不應道理。
貪求飲食雖具如是過患，然飲食亦略有少許殊勝利益，即由飲食可令身體安住。倘若僅爲養身而依止飲食，則不合道理。
以下分析飲食之利益、發心、功用：
飲食之利益：即令身安住。《瑜伽師地論》雲：“複次飲食受用者，謂叁界將生已生有情，壽命安住。”四種食中，觸食、思食、識食叁者，能令一切叁界有情壽命安住，此處所言之飲食即第四種段食，其唯一令欲界有情壽命安住。
飲食之發心：即爲成辦自他二利。旁生亦具有爲身覓食之本能，人若僅爲養身而受用飲食，則與旁生無異。人以智慧與善心成爲萬物靈長，以向上向善之心力，顯示人之可貴，故爲成辦自他二利而飲食，方爲高尚者應具之發心。具此高尚發心，方不愧爲人，不愧爲大乘行者。
飲食之功用：即成辦二利之大業。物善盡其用方顯價值，若僅養身而不善用，唯是空耗，極不應理。飲食之用是養身，養身之用是令壽命安住，壽命安住之目的是爲更長久、更有活力地成辦自他二利。
引發善行、將心引向高尚之關鍵，即善思惟，故再說善思惟之內容。
子四、善思惟之內容：
論雲：故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主亦爲希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
“施者施主”：“施者”指實行或執行布施者；“施主”指布施之財物主。
故應首先善思惟，而後受用，即當思惟：由身體安住，我應當善修清淨梵行；施主供養我，亦是爲求殊勝果報，方榨取自己皮肉而惠施，故我應以此身成辦彼等所願，令其獲得壽、康、福等大果報；又應按《集學論》所說，心中作意：以我受用飲食而饒益施主，以及對體內八萬四千蟲，現在以食攝受，將來應當以法攝持。又應思惟：我爲成辦一切有情義利而受用飲食。
此處，宗大師依大小乘經論，宣說四種思惟內容：
前二種即應思惟以飲食令身體更有活力，由此應善修梵行，及爲報答施主辛勞惠施之恩，應當成辦彼等所願。此據《瑜伽師地論》、《親友書》、《律藏》等，依別解脫戒而宣說；後二種即應思惟以飲食饒益施主與身中小蟲，及爲成辦有情利益而受用。此據《集學論》按大乘利他精神而宣說。
無論從因果規律或從佛法角度，叁寶弟子受用飲食之前，須先作思惟。每次進餐時，勿無意識地端碗便食，而應先觀自心，以善思惟調整動機，將飲食之能量導向高尚無私的目標，如此方可升華自心，超越俗欲。當思：此飲食乃施主縮衣減食所供，我無功德何堪消受，爲報恩故須善修行，以修行功德回向施主，令彼等獲益。漢地常言：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”若無功德消受信施，來世則須披毛戴角償還。繼須如是發利他心：我受此食，乃欲饒益施主及身中小蟲，今誠心以財物饒益，將來必定以法饒益。或想：爲成辦一切衆生義利之故，我須從此飲食中攝取能量。如是思惟，即將飲食轉爲道用。因此，清淨的飲食習慣是先思惟而後受用。
此段文字易懂，若不真實思惟而受持，亦僅流于口頭，飲食仍隨煩惱而轉，故欲行菩提道者，對此先應通達，繼應始終真實行持。
論雲：《親友書》亦雲：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非爲憍故非慢故，非壯唯爲住其身。”
《親友書》亦雲：“應當了知飲食如同藥物，受用時須要依止無貪無嗔無癡之善心，應作是想：我受用飲食之目的，非爲炫耀自己，非爲淩駕他人，非爲令身體壯大，唯一是爲住持此身。”
“無貪嗔癡而近習”中，“無貪嗔癡”是指飲食應具之善心，即飲食期間，內心安住無貪、無嗔、無癡的狀態；“近習”是依止之義，指日常應如是串習，養成良好習慣。仁達瓦尊者對憍、慢、壯叁者如是分析：“爲憍”、“爲壯”主要是以貪心而引發，“爲慢”是以嗔心而引發。
總之，飲食非爲滿足貪欲，非爲吸引他人注意，非爲勝伏他人，亦非爲身體容顔，唯一是爲從食物中攝取能量，以便有精力爲自他謀福利。佛法不共修行而成就的功德，完全相應于不可思議的緣起規律，就因果規律而言，如是行持必得離苦得樂之果報。
癸四、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行：一、睡眠時間；二、睡眠善妙之利益；叁、真實之睡眠行爲；四、以何種意樂睡眠；五、教誡愛惜；六、統一交待正修與座間之修行。
子一、睡眠時間：
論雲：精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者，《親友書》雲：“種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。”
精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者，《親友書》中龍樹菩薩教誡樂行王：“種性之主，不僅整個白晝，初夜、後夜時分亦應以修善度過，中夜分睡眠時間亦莫空耗無果，由睡眠異轉之故，汝于中夜睡眠時，當具足善法正念。”
依睡眠等起意樂之差別，而使睡眠轉爲種種善、不善、無記，故睡眠稱爲異轉。睡眠時爲何應具善法正念？以睡眠時異轉，睡時若具善法正念，依此將令睡眠轉爲善性，故應具足正念而眠。
“種性之主”是對樂行王的稱謂。“悎寤瑜伽”：“悎寤”即覺悟之意，“瑜伽”即相應之意，《瑜伽師地論》雲：“言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。”《瑜伽師地論》雲：“悎寤瑜伽者，謂如說言，于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脅而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法(五蓋)淨修其心。”
論雲：此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知叁中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
此段顯示白晝與初夜、後夜二分，不論正修或未修中間，皆須如法行持。故于行走、端坐時，應當從五蓋中淨治自心，勿令空耗，無義度時，而應按前文所說般行持。悎寤瑜伽與密護根門、正知而行，皆具正修時與正修後二法，此處所說則是悎寤瑜伽之修後。睡眠現行是修後之事，故莫令其空無果利。如是可知此處主題非悎寤瑜伽之正修，而爲修後之睡眠。
“五蓋”：蓋即蓋覆之義，煩惱別名，因煩惱能蓋覆心性，令善法不生。“五蓋”即貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
以下正式宣說睡眠時間。
論雲：如何眠者，謂于永日及夜叁分，于初分中修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸爲睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。
何時睡眠？即于整個白晝，以及夜間叁分之初分當中，皆須投入修習善法，初夜分過後至中夜分時，應當睡眠休息，因爲以睡眠長養之四大種(地水火風)，須要由睡眠而增長。此段決定睡眠時間爲中夜分。
《瑜伽師地論》中具體解釋了悎寤瑜伽，其中晝日分、初夜分、後夜分是修時，中夜分是修後睡眠之時。
子二、睡眠善妙之利益：
論雲：若能如是長養其身，于諸善品修二精進極有堪能，極爲利益。
欲界衆生大種和合之身須以睡眠增長，若能于中夜分眠息長養身體，則于修善極有勢力，堪能修持恒常精進與恭敬精進，有如是善妙利益。
“二精進”即恒常精進與恭敬精進，《瑜伽師地論》譯爲“常委加行”。
《瑜伽師地論》雲：“爲令寢臥，長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。”此中因果關系爲：睡眠具有質量，即能長養大種；大種增長，必有益健康；身體健康，則具勢力；身心具足勢力，即能隨順無間常委善品加行(無間善品加行即恒常精進，委重善品加行即恭敬精進。)。此即睡眠之利益。
子叁、真實之睡眠行爲：
論雲：臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠。
臨睡休息時，當至房外，于屋外洗足後再入內，以右脅寢臥，將左腳疊于右腳上，如獅子般睡眠。
此文摘自功德光的《戒律根本頌》。文中所說睡眠前須出門洗足，是就當時情況而言，印度當時出家人集體共住，同居一室不可影響他人，故須至屋外洗足。此條可隨居住環境、氣候等具體情況而變通。
以下以喻說明如獅子臥之必要。
論雲：如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人所有臥狀，則不能爾，彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
所謂如獅子臥，即如一切旁生中，獅子力量最大，其心識高而穩固(心高即不低沈；心穩即不動搖)，能摧伏其他野獸。如是，修習悎寤瑜伽亦應如獅子般，以大勢力等摧伏煩惱而安住，故應如獅子般睡臥。餓鬼、諸天以及貪欲人的睡臥姿勢，則不能如此勇悍堅猛，伏他而住，以此叁類衆生皆具懈怠，精進微劣，難以勝伏他者之故。
此叁類衆生臥式分別是：餓鬼頭朝下覆臥；諸天頭朝上仰臥；受欲人是左脅而臥。《寶梁經》雲：“仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅，是貪欲人臥；右脅，是出家人臥。”
論雲：又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沈已亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種一切過失，悉當生起。
又有一種說法，猶如獅子右脅而臥，法爾具有…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…