..續本文上一頁四種利益：一、“令身能不緩散”，即以如是姿勢可令身體不松散掉亂；二、“雖睡沈已亦不忘念”，即沈睡之後亦不忘失正念；叁、“睡不濃厚”，即不會睡得太深；四、“無諸惡夢”。反之，若不以獅子臥而眠，則與上述四種相違的一切過失皆會生起，即以其他臥式，身將散亂，睡後忘念，睡眠極重，睡夢不祥。
以上皆依《瑜伽師地論》所說：“問：“以何因緣右脅而臥？”答：“與獅子王法相似故”。問：“何法相似？”答：“如獅子王，一切獸中勇悍堅猛，最爲第一。比丘亦爾，于常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最爲第一。非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾，如獅子王，右脅臥者，如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不具惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。”
子四、以何種意樂睡眠：一、光明想；二、正念；叁、正知；四、起想；五、總結。
論雲：以何意樂睡眠有四。
歸納《瑜伽師地論》之教授義，睡眠時應以四種意樂而寢臥，四種意樂即光明想、正念、正知及起想。以如是意樂睡眠，即爲“巧便而臥”，可將睡眠轉爲修行。故行人不應隨煩惱、無記心睡眠，而須調整自心，以清淨意樂睡眠。
以下對四種意樂從方法、作用二方面分析：
醜一、光明想：
論雲：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
光明想者，即當善巧作意光明之相，以此光心而睡眠。
如窺基大師雲：“雲以有明俱心及有光俱心者，謂水火、星月、藥草、珠寶是明緣，此明之心，名明俱心。唯日一種是光緣，此光心名光俱心。以日能發光，隱蔽處而令見，余月等不爾。”明俱心，即緣明之心；光俱心，即緣光之心。光與明之差別：日光能照亮隱蔽之處，而其他明不能。
光明想之作用：睡眠時，心以光明想而不昏暗。
《瑜伽師地論》雲：“雲何名爲住光明想巧便而臥？謂于光明相善巧精懇，善取善思，善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖複寢臥，心不昏暗。”
醜二、正念：
論雲：念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐。
第二種意樂是正念，即應當使由聞思修法義所成就的正念，乃至尚未進入熟睡時，一直于心中隨逐。
應令隨逐者，爲平時聞思修所成就之正念；隨逐之階段，即從初睡乃至熟睡之間。譬如，由聞思暇滿成就珍惜人身之正念，睡時心中應緣此法義，安住珍惜人身之正念中，直至熟睡爲止。
如是行持之作用：
論雲：由此能令已睡沈時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。
睡眠時令正念隨逐，由此能令沈睡時等同未睡，心能常常隨順彼法而轉，總之，于睡眠時亦能修習善行。
《瑜伽師地論》雲：“雲何正念巧便而臥，謂若諸法已聞已思已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，于睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即于彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠，是名正念巧便而臥。”
以下引兩則公案證明：
明憨山大師于自敘年譜中雲：“予年十九，專意參究一事，未得要領，乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中，見阿彌陀佛，現身立于空中，當日落處。睹其面目光相，了了分明，予接足禮，哀戀無已。複願見觀音勢至二菩薩，即現半身。自此，時時叁聖炳然在目，自信修行可辦也。”此公案證實以正念巧便而臥，確如無著菩薩所言“由正念故，于睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前。”
元高峰禅師于語錄中言：“我于次月十六日夜夢中，忽憶起斷橋和尚房內“萬法歸一，一歸何處”之話頭，此後，疑情頓發，打成一片，直至東西不辨，寢食俱忘之境。至第六天，擡頭忽見五祖演和尚真贊最後兩句，蓦然打破疑團。又經五年，一日睡中，正疑此事，忽聞同住道友推枕落地之聲，蓦然打破疑團，一念無爲，十方坐斷。”高峰禅師參禅，初于夢中發起疑情，終于夢裏徹悟，可見心于夢中更具力量。
或疑：“白晝意識極其清醒，六根開放，對周圍塵境皆能感知，夢中意識模糊，如何較白天更具力量？”<, BR>答言：“白晝六根, 開放，趣向外境，如是心力渙散。而睡眠中，前五根關閉，五識不再活躍，如是心能安定。若睡時能令正念隨逐，夢中修法更易得力，大修行者往往夢中生起成就證相，甚至大徹大悟。”
淨土宗善導大師曾開示：“若入觀及睡眠時，應發此願，弟子某甲，現爲生死凡夫，不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，爲弟子示現身相及觀音勢至諸菩薩等，乃至彼世界清淨莊嚴光明等相。道此語已，一心正念，隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之，或有睡眠時得見，除不至心。”故睡眠時正念力對睡夢影響至深，對此修行良機，萬勿空過。
醜叁、正知：
論雲：正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
第叁種意樂是正知，即由如是依止正念而睡眠時，隨有煩惱現起，即能及時覺察了知，速疾棄舍，心無染著。
分別言之，何時正知？睡眠過程中正知；爲何能正知？熟睡前正念隨逐之故；正知何者？夢中隨起煩惱時，能正知煩惱；正知有何作用？知即不迷，知爲煩惱，則不隨轉，此即“斷除不受”。
《瑜伽師地論》雲：“雲何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染汙其心，于此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄舍，既通達已，令心轉還，是名正知巧便而臥。”
醜四、起想：一、不越起時之想；二、發起悎寤瑜伽欲樂之想；叁、不舍善法之想。
論雲：起想有叁。
所謂起想，即于睡眠時，先起善想。根據《瑜伽師地論》當發起叁種想：一、不越起時之想；二、發起悎寤瑜伽欲樂之想；叁、不舍善法之想。
寅一、不越起時之想：
論雲：初者謂一切種，其心不應爲睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿。
第一不越起時之想，即于一切情況下，自心不應被睡眠所障蔽，而應以精進所攝之心，警覺攝心而眠，猶如受傷的野鹿。
“驚”即不安穩，時時提防；“懾”即不放縱，注意力集中。此驚懾而眠之狀態，如受傷野鹿之睡眠，林中野鹿恐懼獵人捕殺，無法安穩而眠，睡時總處于警覺狀態，受傷之鹿則更警覺，絲毫不敢放松。
如是起想之作用：
論雲：由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。
由如是發起警覺之心，將使睡眠不會太沈，不會超過起床時間而能及時醒覺。其因即以精進所攝之心。
《瑜伽師地論》雲：“雲何名爲思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥。于寢臥時，時時覺寤，如林中野鹿，不應一切縱放其心。當知此中由第一思惟起想，無重睡眠，于應起時，速疾能起，終不過時方乃悎寤。”故睡時當發迅速起床之想，如是入睡後方可于應起之時速疾起床。
寅二、發起悎寤瑜伽欲樂之想：
論雲：二者謂作是念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，爲修此故，應大勵力引發欲樂。
第二即須發起是想：我現應修持佛陀所開許的悎寤瑜伽，爲修持悎寤瑜伽之故，我應努力引發欲樂，安住此強烈加行欲樂中。
如是起想之作用：
論雲：由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
由此能依佛所開許的獅子臥式眠臥，不會有所增減，即會持守穩固的睡眠行爲。相反，若未發起此想，行爲則不穩固，如前叁天是獅子臥，第四天即成天人臥；或上半夜是獅子臥，下半夜即成豬狗臥。如是即爲“眠有增減”。
《瑜伽師地論》雲：“隨順趣向，臨入睡眠，複作是念：我今應于諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦，爲成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。由第二思惟起想，能于諸佛共所聽許獅子王臥，如法而臥，無增無減。”
發起第二種想，安住極強加行欲樂當中，方能成辦晝夜警醒之瑜伽。若具如是進取心，自會于睡眠時按獅子王臥式，如法而臥，如此能令身心不懈怠懶惰，不失壞悎寤瑜伽。
寅叁、不舍善法之想：
論雲：叁者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修。
第叁即應如是思惟：如我今日勤修悎寤瑜伽以及諸善法，明日我亦應如是勤修。
起此想之作用：
論雲：由是于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
由起不舍善法之想故，能對善法之欲樂相續不斷，即使忘失正念之中，亦能爲上上品成就而精勤。
論中“是”指不舍善法之想，以此想爲因，能導致“于善欲樂相續不斷”，如何相續不斷？即“雖忘念中亦能爲上上品成就而精勤”。換言之，依于串習，相續中不舍善法之念勢力強大，即便忘失正念，亦能由其作用，引動自心爲求得更上成就而精勤。
《瑜伽師地論》雲：“複作是念：我今于修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住，爲欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸懶惰，起發具足，過今夜半至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。由第叁思惟起想，令善欲樂常無懈廢，雖有失念而能後後展轉受學，令無斷絕。”
以上從光明想、正念、正知、起想四方面，已說睡時之清淨意樂。
醜五、總結：
從第四種資糧的名稱——“精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行”，即可了知修習睡眠意樂，目的是爲成就悎寤瑜伽，方法即是以心作意思維。
悎寤瑜伽有修時與修後兩個階段，中夜分之睡眠是修後之事，其余白晝、初夜分、後夜分叁者爲正修之時。如是對勤修悎寤瑜伽而言，睡眠行爲應如何行持？此行爲應與正修密切相關，即須延續正修時的覺悟狀態，直至次日後夜分。而延續覺悟狀態之關鍵在于意樂：首先須作光明想，避免心識昏暗狀態；繼令正念隨逐，以正念力于睡夢中，令彼法相分明現前；依止正念即可于睡眠中正知煩惱；爲保證次日能及時覺醒，應發起不越時之想；爲能具足成辦悎寤瑜伽，應發起安住悎寤瑜…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…