..續本文上一頁伽之強烈欲樂，令心識保持勇悍堅猛，如是即會按獅子臥睡眠，而無增減；爲保證精勤悎寤瑜伽相續不斷，應發起不舍善法之想。可見，一切睡眠之行持皆于心上建立。
以中夜分之睡眠承接前後兩天正修，若能具足如是睡眠意樂，對睡眠及次日修行有極大利益。唯有善加修持睡眠之清淨意樂與行爲，令修時與修後不脫節，如此成片，方能將整個生命融入佛法修行中。
子五、教誡愛惜：
論雲：此食睡行，若能無罪具義而行，現見能遮衆多無義虛耗壽數故，如聖者無著引經，如所抉擇而爲解說。
對上述飲食、睡眠行爲，若能無罪且具有義利而行持，現量見到能遮止衆多無意義之空耗生命，故此處依照聖者無著引用經典所抉擇之義而作解說。
“無罪”指無有食睡中以貪等所引罪業，“具義”是以清淨意樂攝持，使食睡成爲善業。
此等清淨飲食睡眠行爲，宗大師亦歎爲希奇善妙，故于此處特據《瑜伽師地論》攝義宣說。
子六、統一交待正修與座間之修行：
論雲：如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。
如是除正修中所有不共修法之外，其余加行、正行、完結，以及未修中間所應修行的內容，從親近善知識乃至毘缽舍那之間，所修一切所緣行相，皆須按照以上論文所說而行持。
此段總述正修與座間之修持。對此以共、不共簡別，其中，“不共”即正修中之不共修法，譬如，正修依止上師時，思惟上師功德而修信心，以及憶念上師恩德而修恭敬，此二者即不共。再如，修暇滿時，思惟人身難得與意義重大，即爲不共。除此等不共修法之外，其余皆爲共同修法，譬如，從灑掃至供曼紮祈禱的六種加行、正行之總共修法、完結之回向、修法時間、座間密護根門等四種資糧，此等皆爲共法。
論雲：已釋中間所應行說。
未修中間所應行持之內容已解釋完畢。
壬叁、攝義：
座間修法：總的于所緣行相修心、積集資糧、守護律儀戒；別別修持四種資糧，即密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行，此四資糧爲止觀之因。
須知，座間修行皆爲相應座上修法，彼此相輔相成，座間如法善加護持相續，將大益于座上修行；反之，若不重視座間行爲，則極難保證座上修行成果。因座間時間較長，若未以正念正知令心安住于善所緣，極易隨宿習轉入惡業而失壞修行。
因此，爲令座間修行相應座上修行，須時時以正念攝持叁門而不放逸，將此控製力延伸至所有行爲中，如是方能于行住坐臥中正知而行，不會緣境而生罪業。此密護根門等，亦是極易引發止觀之殊勝正因，故宗大師贊歎道：“若能勵力修此二事(指密護根門與正知而行)，則能增長一切善行，非余能等。特能清淨屍羅，及能速引止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應勤學。”總之，若能努力修習四種資糧，令心堅猛具力，則由此力堪能依次趣入無余含攝顯密關要的圓滿之道，由此能夠增長一切善行；相反，若未善集四種資糧，則菩提道之極小支分亦無法成就，猶如破車不堪遠行，即使極近之處亦無法到達。故應按四種資糧不放逸而行持，融修行于食睡等中，令暇滿人身具有實義，不僅自增清淨功德，且能令他增長功德。如此昏沈與掉舉亦無法間斷座上與座間修行，極易引生止觀。
四種資糧之修習時間並無固定。總之，須長期穩定地精勤修習，非僅口頭言說，亦非略修即止。以初學者須經曆一番功用勤作，長期勤修不可缺少，否則決定不得勝果。過去諸佛皆曆經苦行方得究竟成就，如釋迦佛亦示現六年苦行，後之龍樹、無著菩薩等，嘎當派種敦巴與衮巴瓦，格魯派宗喀巴與賈操傑，甯瑪派無垢光尊者，噶舉派馬爾巴大師與米拉日巴尊者等，皆曾閉關苦修數十載。此等佛菩薩傳記，爲後學進入解脫道之實修指南，我等欲將佛法融入生命，亦須如古德苦修幾十載。修至依法不依人、依義不依語之境，見衆生自然生起慈悲，不必勤苦修行便可增長功德，任運而行亦不違越佛法，至此方可不加勤作。然須了知，此亦長期勤作之果。
以上已抉擇正修與未修中間之修行，以下從反面“破除此中邪妄分別”。
庚二、破除此中邪妄分別：一、破除心未趣入聖教之愚癡；二、破除不了知思擇修與安住修之迷亂；叁、破除于修狹隘理解而以智者自居者；四、宣說一切聖言皆是教授之理；五、彼等攝義。
論雲：第二破除于此修軌邪執分別者。
辛一、破除心未趣入聖教之愚癡：一、宣說他宗；二、對彼遮破。
壬一、宣說他宗：
論雲：心未趣向聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應于境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故，又諸分別是有相執，于正等覺爲障礙故。
“聖言”即佛經；“釋”指釋經之論典。
心未趣向經論諸教典現爲教授之人，如是言說：“正修道時，不應數數觀察所緣境，唯應安住修，因爲以觀察慧數數觀察思擇，是聞思階段所行之故；又諸分別是有相執著，對現前正等覺成爲障礙之故。”
立宗者：即內心未趣入經論現爲教授者。因若內心將一切教典現爲教授，決定不生如是邪執。
彼等立宗：正修道時(有法)不應于境數數觀察，唯應安住修(所立)，以觀察慧數數觀察抉擇者，是聞思時故(第一能立)；又諸分別是有相執著，于正等覺爲障礙故(第二能立)。
以下破其第一能立，第二能立于宣說止觀時具體破斥。
壬二、對彼遮破：一、真實遮破；二、宣說以他宗之邪執能障礙敬重教典及令聖教隱沒；叁、自宗觀察安住二者之修軌。
癸一、真實遮破：一、廣破第一能立；二、略破第二能立。
子一、廣破第一能立：一、此爲不知聞思修叁者軌則之亂說；二、未通達聞思修叁者關要之現象；叁、不許觀察修爲修而唯許修成是修之過失；四、修之定義；五、如是修與串習同義；六、所謂修非極狹隘之根據。
醜一、此爲不知聞思修叁者軌則之亂說：一、分析聞思修叁者關系；二、修慧之因爲思慧；叁、聞思與修無關應成之過。
論雲：此乃未達修行扼要極大亂說。《莊嚴經論》雲：“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。”此說從其思所成慧如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀乃得起故。 “真義境智”即無漏慧，現觀勝義境之智。
此乃未了達修行扼要之極大謬論。彌勒菩薩于《大乘莊嚴經論》雲：“此趣入佛法之次第是先依靠聞所成慧，而生起對所聞之義如理作意的思所成慧，依靠串修如理作意思所成慧所決定義，而生起證悟真實勝義境之修所成慧。”此言在勝解行地，以思所成慧如理作意所聞法義，見道的修所成慧真實義之現觀才得以生起之故。
以下進而分析聞思修叁者關系。
寅一、分析聞思修叁者關系：
論雲：故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名爲修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要，以于聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷皆唯是此，等同無異。
是故所應修之內容，必須首先從他人處聽聞，由他力之故引發定解。然後自己以聖教與四種正理(觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理)如理思惟所聞法義，由自力之故獲得決定。如是，通過聞思獲得定解、斷除疑惑之後，對此定解數數串習，此即名修。故以數數觀察而修以及不觀察安住而修，此二者于正修時皆須要，因對聞思所抉擇之法義，現量可見皆有不觀察安住以及以觀察慧思擇修之故。故若承許一切修習皆爲安住修，則如拿一種麥，而說一切谷物皆唯是此一般。
總之，所修是聞思所抉擇之義，而于聞思所抉擇之義有安住修與思擇修，故正修時二者皆須，而非僅安住修。
以下進而說明修慧之産生不能脫離聞思，其因即爲思慧，此處先以由果推因之方式抉擇，次再反推。
寅二、修慧之因爲思慧：
論雲：複如聞所成慧以聞爲先，思所成慧以思爲先，如是修所成慧亦應以修爲先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。
複次，誠如聞所成慧是以聽聞爲先，思所成慧以思惟爲先，如是修所成慧亦應以修習爲先，以修慧是從修習而成就之故。倘若如此，則修所成慧前行之修，即是修習以思所成慧所決定之法義，故言修慧從思慧而生。
此段以理成立修慧是從思慧生，而思慧又從聞慧生，如是決定聞思修叁慧之因果關系，前前爲因，後後爲果。以下再由因推果。
論雲：以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多，其思亦多，思惟多故，從思成慧亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有衆多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說于修，聞思最要。
此就“聞思能生修行”，說明聞思對于修行之重要性。
因此，若有多少聽聞，則有相應從聞所成智慧；此聞慧若多，則緣彼法義的思惟亦多，以思惟多故，從思所成智慧亦應不少；若思慧多，則多有修行，以修行多故，則有衆多滅除過失、引生功德之證相。由此叁慧次第相生之理，故諸佛菩薩于衆經論中，皆說對于實修，聞思最爲重要。即爲調伏煩惱之故，必須修習，而修習之前提即須聞思，故言聞思最爲重要。
寅叁、聞思與修無關應成之過：
論雲：若謂聞思所抉擇者，非爲修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種無關余事，如示跑處，另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立叁慧次第生起之理，則其亂說“趣無錯道不須多聞”亦成善說。
若認爲聞思所抉擇的法義非爲修習之故，唯是廣大開拓諸外在知識，真正修時卻另修一種與聞思無關之事，此則如已指示應跑之處，卻另向他處跑去，與先…
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