..续本文上一页增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。
譬如，对所贪之境，若多次以非理作意增益可爱之相，则能生起猛利贪心，或于怨敌，若数数思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。如是修习信心、恭敬心、厌离心、菩提心等，皆同此理。
论云：是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。
故修习此类道时，所缘境行相明显或不明显皆可，但必须令心力猛利持续无间，故当观察修。
丑二、于何境安住修：
论云：若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，故于尔时则须止修。
若心不能安住某一所缘，为令心能如自己意愿安住所缘境而修习四禅寂止等时，若数数观察，则无法心住一境，故于此时即须安住修。
“修止等时”之“等”包括其它情况，如修无想定、四无色定、灭尽定等。
论云：于止观时此当广说。
此“于何境安住修”内容在宣说止观时将会广说。
总之，须思择修之必要，即令心猛利，恒常改变自心；须安住修之必要，即令心如欲安住所缘境而不动摇。然此皆从主要方面而言，不能一概周遍决定。
辛二、遮破不了知思择修与安住修之迷乱：一、宣说他宗；二、对彼遮破。
壬一、宣说他宗：
论云：又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎唯应止修。
“孤萨黎”即修行者。
立宗者：未解思择修与安住修之道理者。
彼等立宗：
第一种立宗：智者唯应思择修(所立)，以智者是向外断除增损，在观察外境后，灭除对彼执著之迷乱故(能立)；
第二种立宗：修行者唯应安住修(所立)，以修行者是向内断除增损，向内观修认识本面而证悟之故(能立)。
壬二、对彼遮破：一、二者皆须思择修与安住修；二、思择修与安住修俱须之论据；三、思择修之必要性；四、走入错道之相；五、一切功德依赖以智慧观察修。
癸一、二者皆须思择修与安住修：
论云：此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎，于善知识亦须修习猛信等故。
此说法亦不正确，以智者与修行者一一皆须思择修与安住修之故。此以“智者亦须安住修；修行者亦须思择修”的反喻说明，因为虽是智者亦须修习奢摩他等；虽是修行者亦须由观察修习对善知识的猛利信心等。或者，智者与修行者皆欲成佛，而佛果须依修习止观双运方能现前，故“二者皆须思择修与安住修”具足能立。
癸二、思择修与安住修俱须之论据：
论云：又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中俱说多种。
而且于诸显宗经典与密宗续部中，多有宣说此二种修行道理者。譬如，显宗经典之《三摩地王经》、《解深密经》、《梵天请问经》、《日藏经》、《海慧请问经》、《文殊游戏经》、《无贪子请问经》、《教王经》、《宝云经》等；密续之《金刚精华庄严续》、《金刚空行续》、《二观察续》、《时轮金刚疏•无垢光》、《金刚鬘续》等中，皆有宣说。
癸三、思择修之必要性：
论云：须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧道胜命根，慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步，道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智。”谓能无杂简择一切如所有性、尽所有性，即是慧故。
“简择”即决断其疑，分别其理；“敬母阿阇黎”即马鸣菩萨；“如所有性”即一切染净法中所有真如；“尽所有性”即诸杂染清净法中所有一切品别边际。
必须由观察而修习之原因，即：若未观察修或仅作少许观察，则不能产生圣道之殊胜命根——无垢净慧，纵然略生少许智慧，亦不会有所增长，故在修道上毫无进步，而道所修证最究竟者，如马鸣菩萨所言：“一切智慧中，一切种智最究竟。”，能无杂乱简择一切如所有性与尽所有性即是智慧之故。
此理即是：圣道命根为无垢慧，无观察修则不生无垢慧，纵略生亦不增长，故修道全无进步，而修道之究竟——一切种智即是智慧，故无观察修，终不能成就。
无垢慧为圣道之殊胜命根，此为大小乘所共许。譬如，大乘《般若摄颂》云：“无量盲人无引导，不能见道入城郭，缺慧五度无眼导，无力能证菩提果。”前五度若无无垢慧摄持，诚如无量盲人无具目者引导般，无能力获证菩提果，故无垢慧确为圣道之命根，无则不生圣道。小乘《俱舍论》亦云：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”若远离择法(择，即拣择。谓以智慧观察诸法时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法)，决无其它能息灭烦恼的殊胜方便。故以大小乘经论可证明无垢慧为一切圣道之命根。
由上述分析可知，无垢慧是道之命根，修道进步之验相即智慧增长，若心中日渐明了，则为入正道之相；反之，则为误入歧途。
癸四、走入错道之相：
论云：是故于道几许修习，反有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
因此，于道修习多少，反尔许严重的忘失正念，念力暗钝微劣，分辨取舍是非之智慧日渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
反之，若修行入正道，则有正念明利，简择取舍智慧敏锐之善相。《十地经》、《瑜伽师地论》等云：“诸菩萨苏醒种性，即获辩才与总持，于十二百功德等获得自在，获四无碍解相应，于道几许修习，即有尔许忘念微少，正念明利，简择取舍意渐敏锐。”
癸五、一切功德依赖以智慧观察修：
论云：又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长。若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。
以智慧观察修能出生何种功德？即能出生不退转信、欲乐与精进等，且会渐渐增长广大，而一切功德又从信、欲、精进出生，故言一切功德皆依赖以智慧观察修。
论中分举四例说明：
首先，若能多加了知三宝等功德差别，信心亦会倍加增长。譬如，听闻《随念三宝经》、《宝性论》等中所说三宝功德之后，再数数观察所闻功德，则对三宝之信心遂多增长；
其次，若对生死过患多加了解，则会数数生起厌患出离之心。譬如，多思惟八热、八寒地狱之苦，则多生强烈怖畏厌离之心；
第三，若由多方面能见解脱之殊胜利益，譬如，了知或见闻大德们如何自在安住于万法本性，心不为森罗万象的显现法所缚累等解脱之胜利，以此对解脱能生猛利希求；
第四，若多了解大菩提心及六度等希有菩萨诸行，则于此等的不退转信、欲乐及精进，皆会逐渐增上广大。因最初广大了解发菩提心、行持六度的功德而产生信心，以信心推动，增长对大乘菩萨行之欲乐，再以欲乐推动，增长对大乘菩萨行之精进。由此可见最初观察修之重要性。
以下总的强调此理。
论云：如是一切皆依观慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。
“此理”即观察修之理；“他不能转”是对观察修引生定解之相。
如是一切功德皆依靠以观慧观察经中义理之修习而得生起，故诸智者应对此理引生定解，而不为他缘所转变。
辛三、破除于修狭隘理解而以智者自居者：一、宣说他宗；二、对彼遮破。
壬一、宣说他宗：
论云：诸于修理见解极狭者，作如是言：“若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。”
“等持”：梵语三摩地，定之别名。即心安住一境而平等维持之义。
诸修行道理见解极狭隘者，如是说：“若以观察慧作众多思惟抉择而修习，则会障碍令心专注一所缘境之殊胜三摩地，因此无法成就坚固等持。
分析立宗者及其立宗：
立宗者：狭隘理解修行道理者，即见解不广大，未全面理解修行道理者。
立宗：
有法：以观慧极多思择而修习；所立：不能成就坚固等持；能立：能障碍专注一缘胜三摩地故。能立之要点：极多思择与专注一缘，在状态上相违。一者具众多所缘，另一者是专注一所缘境，故成相违。
论云：此当宣说。
对此宣说遮破之理，以根据不成而破除，此情况有二：一、特殊新修三摩地时，观察成为障碍甚合理；二、一般观察修是三摩地之障碍，则不应理。
壬二、对彼遮破：一、新修三摩地时观察成为障碍合理；二、一般观察修为三摩地之障碍不应理。
癸一、新修三摩地时观察成为障碍合理：
论云：若谓其心于一所缘，如其所欲堪能安住此三摩地先未成办，现新修时，若数观择众多所缘，定则不生。乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。
此段重点是确定“观察成为三摩地障碍”的阶段。
若彼宗认为，先前未能成办于一所缘境如自心所欲而堪能安住的三摩地，现正新修之阶段，若数数观察思择众多所缘，则三摩地不会产生，故乃至此三摩地未成办以来，对引发三摩地之修行处，唯应安住修，此种观点亦为我所承许。
论中“其心于一所缘，如其所欲堪能安住”是修饰三摩地；“观察成为三摩地障碍”之阶段，即此三摩地尚未成办而现正新修之时；新修三摩地之修行，包括加行、正行与结行，此处特指正行阶段，即心专注一境时不能以九种住心作观察，加行与结行阶段，对遣除正行中掉举、昏沉等障碍则须观察。
癸二、一般观察修为三摩地之障碍不应理：一、观察修是成办无分别三摩地之殊胜方便；二、观察修为遣除障碍之殊胜修行。
子一、观察修是成办无分别三摩地之殊胜方便：
论云：若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。
“大车释论”即《瑜伽师地论•声闻地》。
若认为在引发如是禅定之前，观修众多所缘境是此禅定之障碍，则全未理解大车无著在…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…