..續本文上一頁增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利嗔恚。
譬如，對所貪之境，若多次以非理作意增益可愛之相，則能生起猛利貪心，或于怨敵，若數數思惟不悅意相，則能生起猛利嗔恚。如是修習信心、恭敬心、厭離心、菩提心等，皆同此理。
論雲：是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
故修習此類道時，所緣境行相明顯或不明顯皆可，但必須令心力猛利持續無間，故當觀察修。
醜二、于何境安住修：
論雲：若心不能住一所緣，于一所緣，爲令如欲堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故于爾時則須止修。
若心不能安住某一所緣，爲令心能如自己意願安住所緣境而修習四禅寂止等時，若數數觀察，則無法心住一境，故于此時即須安住修。
“修止等時”之“等”包括其它情況，如修無想定、四無色定、滅盡定等。
論雲：于止觀時此當廣說。
此“于何境安住修”內容在宣說止觀時將會廣說。
總之，須思擇修之必要，即令心猛利，恒常改變自心；須安住修之必要，即令心如欲安住所緣境而不動搖。然此皆從主要方面而言，不能一概周遍決定。
辛二、遮破不了知思擇修與安住修之迷亂：一、宣說他宗；二、對彼遮破。
壬一、宣說他宗：
論雲：又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。
“孤薩黎”即修行者。
立宗者：未解思擇修與安住修之道理者。
彼等立宗：
第一種立宗：智者唯應思擇修(所立)，以智者是向外斷除增損，在觀察外境後，滅除對彼執著之迷亂故(能立)；
第二種立宗：修行者唯應安住修(所立)，以修行者是向內斷除增損，向內觀修認識本面而證悟之故(能立)。
壬二、對彼遮破：一、二者皆須思擇修與安住修；二、思擇修與安住修俱須之論據；叁、思擇修之必要性；四、走入錯道之相；五、一切功德依賴以智慧觀察修。
癸一、二者皆須思擇修與安住修：
論雲：此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，于善知識亦須修習猛信等故。
此說法亦不正確，以智者與修行者一一皆須思擇修與安住修之故。此以“智者亦須安住修；修行者亦須思擇修”的反喻說明，因爲雖是智者亦須修習奢摩他等；雖是修行者亦須由觀察修習對善知識的猛利信心等。或者，智者與修行者皆欲成佛，而佛果須依修習止觀雙運方能現前，故“二者皆須思擇修與安住修”具足能立。
癸二、思擇修與安住修俱須之論據：
論雲：又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中俱說多種。
而且于諸顯宗經典與密宗續部中，多有宣說此二種修行道理者。譬如，顯宗經典之《叁摩地王經》、《解深密經》、《梵天請問經》、《日藏經》、《海慧請問經》、《文殊遊戲經》、《無貪子請問經》、《教王經》、《寶雲經》等；密續之《金剛精華莊嚴續》、《金剛空行續》、《二觀察續》、《時輪金剛疏•無垢光》、《金剛鬘續》等中，皆有宣說。
癸叁、思擇修之必要性：
論雲：須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧道勝命根，慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步，道所修證最究竟者，如敬母阿阇黎雲：“慧中如遍智。”謂能無雜簡擇一切如所有性、盡所有性，即是慧故。
“簡擇”即決斷其疑，分別其理；“敬母阿阇黎”即馬鳴菩薩；“如所有性”即一切染淨法中所有真如；“盡所有性”即諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。
必須由觀察而修習之原因，即：若未觀察修或僅作少許觀察，則不能産生聖道之殊勝命根——無垢淨慧，縱然略生少許智慧，亦不會有所增長，故在修道上毫無進步，而道所修證最究竟者，如馬鳴菩薩所言：“一切智慧中，一切種智最究竟。”，能無雜亂簡擇一切如所有性與盡所有性即是智慧之故。
此理即是：聖道命根爲無垢慧，無觀察修則不生無垢慧，縱略生亦不增長，故修道全無進步，而修道之究竟——一切種智即是智慧，故無觀察修，終不能成就。
無垢慧爲聖道之殊勝命根，此爲大小乘所共許。譬如，大乘《般若攝頌》雲：“無量盲人無引導，不能見道入城郭，缺慧五度無眼導，無力能證菩提果。”前五度若無無垢慧攝持，誠如無量盲人無具目者引導般，無能力獲證菩提果，故無垢慧確爲聖道之命根，無則不生聖道。小乘《俱舍論》亦雲：“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。”若遠離擇法(擇，即揀擇。謂以智慧觀察諸法時，善能簡別真僞，而不謬取虛僞之法)，決無其它能息滅煩惱的殊勝方便。故以大小乘經論可證明無垢慧爲一切聖道之命根。
由上述分析可知，無垢慧是道之命根，修道進步之驗相即智慧增長，若心中日漸明了，則爲入正道之相；反之，則爲誤入歧途。
癸四、走入錯道之相：
論雲：是故于道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
因此，于道修習多少，反爾許嚴重的忘失正念，念力暗鈍微劣，分辨取舍是非之智慧日漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
反之，若修行入正道，則有正念明利，簡擇取舍智慧敏銳之善相。《十地經》、《瑜伽師地論》等雲：“諸菩薩蘇醒種性，即獲辯才與總持，于十二百功德等獲得自在，獲四無礙解相應，于道幾許修習，即有爾許忘念微少，正念明利，簡擇取舍意漸敏銳。”
癸五、一切功德依賴以智慧觀察修：
論雲：又于叁寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生衆多厭患出離。若由多門能見解脫所有勝利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。
以智慧觀察修能出生何種功德？即能出生不退轉信、欲樂與精進等，且會漸漸增長廣大，而一切功德又從信、欲、精進出生，故言一切功德皆依賴以智慧觀察修。
論中分舉四例說明：
首先，若能多加了知叁寶等功德差別，信心亦會倍加增長。譬如，聽聞《隨念叁寶經》、《寶性論》等中所說叁寶功德之後，再數數觀察所聞功德，則對叁寶之信心遂多增長；
其次，若對生死過患多加了解，則會數數生起厭患出離之心。譬如，多思惟八熱、八寒地獄之苦，則多生強烈怖畏厭離之心；
第叁，若由多方面能見解脫之殊勝利益，譬如，了知或見聞大德們如何自在安住于萬法本性，心不爲森羅萬象的顯現法所縛累等解脫之勝利，以此對解脫能生猛利希求；
第四，若多了解大菩提心及六度等希有菩薩諸行，則于此等的不退轉信、欲樂及精進，皆會逐漸增上廣大。因最初廣大了解發菩提心、行持六度的功德而産生信心，以信心推動，增長對大乘菩薩行之欲樂，再以欲樂推動，增長對大乘菩薩行之精進。由此可見最初觀察修之重要性。
以下總的強調此理。
論雲：如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應于此理引起定解，他不能轉。
“此理”即觀察修之理；“他不能轉”是對觀察修引生定解之相。
如是一切功德皆依靠以觀慧觀察經中義理之修習而得生起，故諸智者應對此理引生定解，而不爲他緣所轉變。
辛叁、破除于修狹隘理解而以智者自居者：一、宣說他宗；二、對彼遮破。
壬一、宣說他宗：
論雲：諸于修理見解極狹者，作如是言：“若以觀慧極多思擇而修習者，則能障礙專注一緣勝叁摩地，故不能成堅固等持。”
“等持”：梵語叁摩地，定之別名。即心安住一境而平等維持之義。
諸修行道理見解極狹隘者，如是說：“若以觀察慧作衆多思惟抉擇而修習，則會障礙令心專注一所緣境之殊勝叁摩地，因此無法成就堅固等持。
分析立宗者及其立宗：
立宗者：狹隘理解修行道理者，即見解不廣大，未全面理解修行道理者。
立宗：
有法：以觀慧極多思擇而修習；所立：不能成就堅固等持；能立：能障礙專注一緣勝叁摩地故。能立之要點：極多思擇與專注一緣，在狀態上相違。一者具衆多所緣，另一者是專注一所緣境，故成相違。
論雲：此當宣說。
對此宣說遮破之理，以根據不成而破除，此情況有二：一、特殊新修叁摩地時，觀察成爲障礙甚合理；二、一般觀察修是叁摩地之障礙，則不應理。
壬二、對彼遮破：一、新修叁摩地時觀察成爲障礙合理；二、一般觀察修爲叁摩地之障礙不應理。
癸一、新修叁摩地時觀察成爲障礙合理：
論雲：若謂其心于一所緣，如其所欲堪能安住此叁摩地先未成辦，現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。
此段重點是確定“觀察成爲叁摩地障礙”的階段。
若彼宗認爲，先前未能成辦于一所緣境如自心所欲而堪能安住的叁摩地，現正新修之階段，若數數觀察思擇衆多所緣，則叁摩地不會産生，故乃至此叁摩地未成辦以來，對引發叁摩地之修行處，唯應安住修，此種觀點亦爲我所承許。
論中“其心于一所緣，如其所欲堪能安住”是修飾叁摩地；“觀察成爲叁摩地障礙”之階段，即此叁摩地尚未成辦而現正新修之時；新修叁摩地之修行，包括加行、正行與結行，此處特指正行階段，即心專注一境時不能以九種住心作觀察，加行與結行階段，對遣除正行中掉舉、昏沈等障礙則須觀察。
癸二、一般觀察修爲叁摩地之障礙不應理：一、觀察修是成辦無分別叁摩地之殊勝方便；二、觀察修爲遣除障礙之殊勝修行。
子一、觀察修是成辦無分別叁摩地之殊勝方便：
論雲：若謂引發如是定前，觀修衆多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發叁摩地軌。
“大車釋論”即《瑜伽師地論•聲聞地》。
若認爲在引發如是禅定之前，觀修衆多所緣境是此禅定之障礙，則全未理解大車無著在…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…