..續本文上一頁《瑜伽師地論》中所言引發叁摩地之修軌。
以下引喻對應解釋大車釋論所言引發叁摩地之修軌。
論雲：謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒、數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉，堪能成辦。
如聰敏靈慧的鍛師先將金銀反複以火燒，再叁用水洗，如是淨除金銀一切雜質，令其體性變得極柔軟、堪能隨順之後，再打鑄成耳環等莊嚴飾品，即可如自心所想製成任何物品。
此比喻中，應分清前行、正行與結果。鍛師希求之果即將金銀作成耳環等莊嚴具；成辦此果之正行即正式打製；趣入正行之前提，須是金銀極其柔軟、堪能隨順，即已成堪能隨順之柔軟性，而達此體性之前行即數數以火燒以水洗。聰慧鍛師高明之處即了解鍛煉之法，亦即明了前行與正行的因果關系，前行是生起正行的無倒方便，前行准備妥善後，自可隨意趣入正行。若無前行之方便，即使勉強趨入正行亦無法隨順、如欲而轉。
相反，愚笨鍛師起初便直接打製金銀，雖勵力而無果，反將金銀毀不成樣。旁人勸道：“你應先用火燒水洗。”然其不聽勸告，反駁斥道：“我現正製作耳環，火燒水洗皆爲障礙。”分析其言，雖在堪能正行之階段，火燒水洗確爲障礙，然在未堪能之階段，須具火燒水洗之前行，否則無法趣入正行。
以下宣說此喻對應之意義。
論雲：如是先于煩惱、隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱或起厭離。以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。
如是首先對根本煩惱、隨煩惱與諸惡行，應當如修習不善業果與生死過患等中所說，以觀察慧數數修習彼等過患，令心生起熱惱或厭離。以如是之作意即如猛火煉金般，能令自心厭背棄舍諸惡業，清淨此等垢染。
“煩惱”即根本煩惱，其本體可分爲貪、嗔、癡、慢、見、疑六種；“隨惑”即隨煩惱，指隨根本煩惱而起之煩惱，《俱舍論》中宣說有十纏、六垢、放逸、懈怠及不信等十九種，《雜事律》中宣說有不喜、打呵欠等二十四種；“黑業”：四業之一，是暗黑不淨之惡業，能感暗黑不淨之苦果，《大智度論》雲：“黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中衆生以大苦惱悶極，故名爲黑。”
以上從淨治黑業品之角度，宣說觀察修具有如猛火煉金般的調心作用；以下再從趣入白淨品的角度，宣講觀察修具有如水洗金般之調心作用。
論雲：如在修習知識功德、暇滿義大、叁寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
“白淨業”指一切善業，以善爲清淨鮮白之法，又能招感清白無垢之果，故名白淨業。
應當如同在修習善知識功德、暇滿人身義大、叁寶功德、諸善業果以及菩提心之殊勝利益等中所說般，以觀察慧數數修習此等功德，令心滋潤，或令淨信現前。以如是作意即如以水洗金般，可令自心趣向諸善法類，于諸善業愛樂歡喜，以白淨善法潤澤自心。
總之，首先對煩惱惡業之過患作觀察修，以淨除各種障垢，複于白淨善法之功德作觀察修，以潤澤相續，如是以觀察修之方便，即能成就堪能止觀之善淨法器，此後若趣入止觀之正行，必可順利成辦。
論雲：如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意，無大劬勞即能成辦。如是觀修即是成辦無分別定勝方便故。
如是已成爲堪能隨順之法器後，隨己意願修習寂止或勝觀，無需極大功用即能令心專注于止觀。由以上正理能成立觀察修是成辦無分別定的殊勝方便，故承許“一般觀察修是叁摩地之障礙”極不應理。
以下引出教證：
論雲：如是亦如聖無著雲：“譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲淨除金銀一切垢穢，于時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧，以諸工具隨所欲樂妙莊嚴相皆能成辦。”
如是亦如聖無著在《瑜伽師地論•聲聞地》中所說：“譬如黠慧鍛師或其弟子，爲淨除金銀上的一切垢染，時時以火燒水洗，令金銀柔軟隨順，結果則堪能成辦種種妙莊嚴具。黠慧鍛師或其弟子，隨自己所了知的鍛煉方法，按那種工藝方法，以各種工具隨自己所喜好的模樣打製，所欲的妙莊嚴具皆能製成。”
論雲：“如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向貪等垢穢而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心由于善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師爲令其心于奢摩他品或毗缽舍那品加行修習，即于彼彼極能隨順、極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。”
“如是，諸瑜伽師若令自心以不趣向貪愛等垢染而生起厭離(本論釋此爲熱惱)，即能不趣向染汙之憂惱，若令心對善法愛樂趣向，即能生起歡喜。複次，若瑜伽師欲令自心修習寂止或勝觀之加行，即堪能隨順、極能安住止觀，而無動搖或轉變，按心中所思之義真實成辦故，皆能圓滿成辦。”
以上闡明觀察修不僅非叁摩地之障礙，反而是成辦無分別叁摩地之殊勝方便。以下再從除障方面，宣說觀察修是遣除叁摩地障礙的殊勝修行。
子二、觀察修爲遣除障礙之殊勝修行：一、認定違緣；二、以觀察修遣除；叁、攝義。
醜一、認定違緣：
論雲：又能令心堅固安住一所緣境勝叁摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。
認定爲何者違緣？即認定爲“堪能令心堅固安住一緣的殊勝叁摩地”之違緣。其違緣是何者？歸納而言主要有二，即沈沒與掉舉，以沈沒與掉舉不能令心安住一緣，故彼等皆爲叁摩地之違緣。
醜二、以觀察修遣除：
論雲：是中若有猛利無間見叁寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治即是由見功德門中策舉其心，定量諸師多宣說故。
在沈掉時，若具猛利恒時見叁寶等功德之心，則極易斷除沈沒之障礙，因沈沒之對治即是由見功德而策舉其心，諸多具量之師皆如是宣說之故。
見功德之心與沈沒二者狀態適反，前者上舉，後者沈沒，故以猛利無間見功德之心對治沈沒，而産生此心又須依觀察修，故對功德觀察修是遣除沈沒之殊勝方便。
論雲：若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中贊厭離故。
若具恒常猛利能見無常與痛苦等過患之心，則極易斷除掉舉，因掉舉是貪分所攝的散亂心，而能對治彼者，諸經論中贊歎是厭離之故。
見過患之心與掉舉二者狀態相違，掉舉是貪心所攝之散亂心，見過患之心與貪相反，其爲厭離、背向之狀態，故對過患觀察修是遣除掉舉之殊勝方便。
醜叁、攝義：
論雲：是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許衆多熏修，即有爾許速易成辦智者所喜妙叁摩地。又非但止修，即諸觀修亦須遠離掉沈二過，將護修習。
因此，從對善知識修習信心直至淨修行菩提心以來，有幾許熏習觀修，即有幾許速易成辦智者所喜愛之善妙叁摩地。又非但安住修，即便是觀察修亦須遠離掉舉與沈沒二種過失而護持修習。故對安住修與觀察修而言，觀察修是遣除障礙之方便。
辛四、宣說一切聖言皆是教授之理：一、教誡對“引導時一切經論之義皆成修持之相”産生定解極爲重要；二、爲智識有限者另作略修引導亦不相違；叁、對觀察修護持定解極爲重要。
壬一、教誡對“引導時一切經論之義皆成修持之相”産生定解極爲重要：
論雲：此教授中，諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，爲令于其所緣法類起定解故，由師教授引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴，環繞其心圓滿講說。
于此道次第教授中，諸大善巧先覺上師不論傳授何種相應時機之所緣，皆是爲令學人于所緣法類生起定解，故由上師教授，引述諸經論中相合所傳內容之法義，更以古德語錄開顯，如是直接圍繞學人內心，圓滿講說。
“應時所緣”即相應時機與所化根機之所緣，“所緣”即心所緣之法義；“應時之義”即相應所教授內容之法義；“環繞其心”：“環繞”即針對，此如圓周圍繞圓心般，如是，所教授義悉皆圍繞學人內心，直指人心。
以下複從傳授者、所傳授、傳授目的、傳授方法分析此段內容。
傳授者，即“諸大善巧先覺尊長”；
所傳授，即“此教授中隨一應時所緣”；
傳授目的，即“爲令于其所緣法類起定解故”。善巧上師傳法之目的，是爲令學人對所傳法類發起定解，而非僅止于文句，此極關鍵。而欲達此目的，則須善巧傳授的方法；
傳授方法，即“由師教授，引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴，環繞其心圓滿講說。”
所謂轉*輪，主要是透過智慧與經驗教授所傳法類，以此轉動聽法者之心，故在引述經論時，不能引無關主題之義，而應恰如其分地引用相合當前內容之法義，尚須以古德語錄作莊嚴，如是則易引導學人心意。再者，傳法風格應具明顯傾向，即應直接針對聞者內心講述，以心對心而直接引導。此段亦是指導法師講法方式，若能如是傳授佛法，方爲真正轉*輪，于聞者具大利益故。
論雲：又如說雲：“若善說者爲善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。”善哉，誠然。
“善聽者”即前述具足六種想的聞法弟子。
又比如有說：“若善巧說法者爲善聽者宣講演說正法，如是在一次法會中轉心效果，非暗中獨自思惟所能生起。”此言善矣，確實如此。
以下正式宣說教誡。
論雲：故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時、修行時者，即是計執說衆多法與正修持二時相違邪分別故。
故不應認爲此是修行的階段才稍加策勵，因爲如“聞思之時與修行之時無關”之說法，實乃將宣說衆多法義與正修行此二階段執爲相違的顛倒分別之故。
有人會想：“聞法時不必太認真，隨意聽聽即可，閉關時方須用功。”諸如此類皆是未能通達聞思修…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…