..续本文上一页《瑜伽师地论》中所言引发三摩地之修轨。
以下引喻对应解释大车释论所言引发三摩地之修轨。
论云：谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧、数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转，堪能成办。
如聪敏灵慧的锻师先将金银反复以火烧，再三用水洗，如是净除金银一切杂质，令其体性变得极柔软、堪能随顺之后，再打铸成耳环等庄严饰品，即可如自心所想制成任何物品。
此比喻中，应分清前行、正行与结果。锻师希求之果即将金银作成耳环等庄严具；成办此果之正行即正式打制；趣入正行之前提，须是金银极其柔软、堪能随顺，即已成堪能随顺之柔软性，而达此体性之前行即数数以火烧以水洗。聪慧锻师高明之处即了解锻炼之法，亦即明了前行与正行的因果关系，前行是生起正行的无倒方便，前行准备妥善后，自可随意趣入正行。若无前行之方便，即使勉强趋入正行亦无法随顺、如欲而转。
相反，愚笨锻师起初便直接打制金银，虽励力而无果，反将金银毁不成样。旁人劝道：“你应先用火烧水洗。”然其不听劝告，反驳斥道：“我现正制作耳环，火烧水洗皆为障碍。”分析其言，虽在堪能正行之阶段，火烧水洗确为障碍，然在未堪能之阶段，须具火烧水洗之前行，否则无法趣入正行。
以下宣说此喻对应之意义。
论云：如是先于烦恼、随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果、生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼或起厌离。以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。
如是首先对根本烦恼、随烦恼与诸恶行，应当如修习不善业果与生死过患等中所说，以观察慧数数修习彼等过患，令心生起热恼或厌离。以如是之作意即如猛火炼金般，能令自心厌背弃舍诸恶业，清净此等垢染。
“烦恼”即根本烦恼，其本体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑六种；“随惑”即随烦恼，指随根本烦恼而起之烦恼，《俱舍论》中宣说有十缠、六垢、放逸、懈怠及不信等十九种，《杂事律》中宣说有不喜、打呵欠等二十四种；“黑业”：四业之一，是暗黑不净之恶业，能感暗黑不净之苦果，《大智度论》云：“黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极，故名为黑。”
以上从净治黑业品之角度，宣说观察修具有如猛火炼金般的调心作用；以下再从趣入白净品的角度，宣讲观察修具有如水洗金般之调心作用。
论云：如在修习知识功德、暇满义大、三宝功德、白净业果及菩提心诸胜利等时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信。以此作意如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
“白净业”指一切善业，以善为清净鲜白之法，又能招感清白无垢之果，故名白净业。
应当如同在修习善知识功德、暇满人身义大、三宝功德、诸善业果以及菩提心之殊胜利益等中所说般，以观察慧数数修习此等功德，令心滋润，或令净信现前。以如是作意即如以水洗金般，可令自心趣向诸善法类，于诸善业爱乐欢喜，以白净善法润泽自心。
总之，首先对烦恼恶业之过患作观察修，以净除各种障垢，复于白净善法之功德作观察修，以润泽相续，如是以观察修之方便，即能成就堪能止观之善净法器，此后若趣入止观之正行，必可顺利成办。
论云：如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意，无大劬劳即能成办。如是观修即是成办无分别定胜方便故。
如是已成为堪能随顺之法器后，随己意愿修习寂止或胜观，无需极大功用即能令心专注于止观。由以上正理能成立观察修是成办无分别定的殊胜方便，故承许“一般观察修是三摩地之障碍”极不应理。
以下引出教证：
论云：如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具随所欲乐妙庄严相皆能成办。”
如是亦如圣无著在《瑜伽师地论•声闻地》中所说：“譬如黠慧锻师或其弟子，为净除金银上的一切垢染，时时以火烧水洗，令金银柔软随顺，结果则堪能成办种种妙庄严具。黠慧锻师或其弟子，随自己所了知的锻炼方法，按那种工艺方法，以各种工具随自己所喜好的模样打制，所欲的妙庄严具皆能制成。”
论云：“如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心由于善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺、极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”
“如是，诸瑜伽师若令自心以不趣向贪爱等垢染而生起厌离(本论释此为热恼)，即能不趣向染污之忧恼，若令心对善法爱乐趣向，即能生起欢喜。复次，若瑜伽师欲令自心修习寂止或胜观之加行，即堪能随顺、极能安住止观，而无动摇或转变，按心中所思之义真实成办故，皆能圆满成办。”
以上阐明观察修不仅非三摩地之障碍，反而是成办无分别三摩地之殊胜方便。以下再从除障方面，宣说观察修是遣除三摩地障碍的殊胜修行。
子二、观察修为遣除障碍之殊胜修行：一、认定违缘；二、以观察修遣除；三、摄义。
丑一、认定违缘：
论云：又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。
认定为何者违缘？即认定为“堪能令心坚固安住一缘的殊胜三摩地”之违缘。其违缘是何者？归纳而言主要有二，即沉没与掉举，以沉没与掉举不能令心安住一缘，故彼等皆为三摩地之违缘。
丑二、以观察修遣除：
论云：是中若有猛利无间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治即是由见功德门中策举其心，定量诸师多宣说故。
在沉掉时，若具猛利恒时见三宝等功德之心，则极易断除沉没之障碍，因沉没之对治即是由见功德而策举其心，诸多具量之师皆如是宣说之故。
见功德之心与沉没二者状态适反，前者上举，后者沉没，故以猛利无间见功德之心对治沉没，而产生此心又须依观察修，故对功德观察修是遣除沉没之殊胜方便。
论云：若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中赞厌离故。
若具恒常猛利能见无常与痛苦等过患之心，则极易断除掉举，因掉举是贪分所摄的散乱心，而能对治彼者，诸经论中赞叹是厌离之故。
见过患之心与掉举二者状态相违，掉举是贪心所摄之散乱心，见过患之心与贪相反，其为厌离、背向之状态，故对过患观察修是遣除掉举之殊胜方便。
丑三、摄义：
论云：是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修亦须远离掉沉二过，将护修习。
因此，从对善知识修习信心直至净修行菩提心以来，有几许熏习观修，即有几许速易成办智者所喜爱之善妙三摩地。又非但安住修，即便是观察修亦须远离掉举与沉没二种过失而护持修习。故对安住修与观察修而言，观察修是遣除障碍之方便。
辛四、宣说一切圣言皆是教授之理：一、教诫对“引导时一切经论之义皆成修持之相”产生定解极为重要；二、为智识有限者另作略修引导亦不相违；三、对观察修护持定解极为重要。
壬一、教诫对“引导时一切经论之义皆成修持之相”产生定解极为重要：
论云：此教授中，诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故，由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严，环绕其心圆满讲说。
于此道次第教授中，诸大善巧先觉上师不论传授何种相应时机之所缘，皆是为令学人于所缘法类生起定解，故由上师教授，引述诸经论中相合所传内容之法义，更以古德语录开显，如是直接围绕学人内心，圆满讲说。
“应时所缘”即相应时机与所化根机之所缘，“所缘”即心所缘之法义；“应时之义”即相应所教授内容之法义；“环绕其心”：“环绕”即针对，此如圆周围绕圆心般，如是，所教授义悉皆围绕学人内心，直指人心。
以下复从传授者、所传授、传授目的、传授方法分析此段内容。
传授者，即“诸大善巧先觉尊长”；
所传授，即“此教授中随一应时所缘”；
传授目的，即“为令于其所缘法类起定解故”。善巧上师传法之目的，是为令学人对所传法类发起定解，而非仅止于文句，此极关键。而欲达此目的，则须善巧传授的方法；
传授方法，即“由师教授，引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严，环绕其心圆满讲说。”
所谓转*轮，主要是透过智慧与经验教授所传法类，以此转动听法者之心，故在引述经论时，不能引无关主题之义，而应恰如其分地引用相合当前内容之法义，尚须以古德语录作庄严，如是则易引导学人心意。再者，传法风格应具明显倾向，即应直接针对闻者内心讲述，以心对心而直接引导。此段亦是指导法师讲法方式，若能如是传授佛法，方为真正转*轮，于闻者具大利益故。
论云：又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。”善哉，诚然。
“善听者”即前述具足六种想的闻法弟子。
又比如有说：“若善巧说法者为善听者宣讲演说正法，如是在一次法会中转心效果，非暗中独自思惟所能生起。”此言善矣，确实如此。
以下正式宣说教诫。
论云：故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持二时相违邪分别故。
故不应认为此是修行的阶段才稍加策励，因为如“闻思之时与修行之时无关”之说法，实乃将宣说众多法义与正修行此二阶段执为相违的颠倒分别之故。
有人会想：“闻法时不必太认真，随意听听即可，闭关时方须用功。”诸如此类皆是未能通达闻思修…
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