..续本文上一页依次生起之扼要，故视宣说众多法与真正修持二者毫无干系，实则前者对后者而言，至关重要，因为所闻均是修心之教授。且在法会中，自心以上师之善巧说法所转变，非独自阅览三藏、苦苦思惟所能引起，故闻法时即须策励自心。
末法众生常颠倒行持，讲法者未按经论或大德语录抉择法义，而随世间学问，按世俗概念宣说佛法，此非弘扬佛法而是隐没圣法；学法者未循道之次第而奠定道基，唯随观现世量之分别心，逾越次第杂乱而修，如此难以现前圣道。故对经论甚深要义未获定解之初学者而言，最要莫过于对“一切经义皆成修持之相”生起定解。
壬二、为智识有限者另作略修引导亦不相违：
论云：然能了解一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。
虽然一切至言本为修行教授，此外无余所修之义，但能了解一切讲说皆是所应修持之人，实属少数。故略摄所应修的内容，另作修行引导文，亦无相违。
一般凡夫心识粗大、智识有限，故对一切讲说未必能领会“究竟于何处指点修行”。针对此等根机，有必要特别归摄所应修之内容，另作修行引导文，此与一切讲说皆为修行教授，并不相违，因引导文本是将所讲教授明显化而已。
壬三、对观察修护持定解极为重要：
论云：能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。
能否在心中显现一切至言皆为修行之教授，此唯一依随对此观察修的道理，是否获得定解而决定。勿言对法藏未曾修学者，即便是长久修学经续广大教典者，至修道时，现见彼等所修多数成为自己所学经论之对方，即真正修习时，所学经论悉无用处。此内容虽应广大抉择，然恐文字繁多，故不赘述。
以下从正反面分析：
从正面而言，若对观察修之理获得定解，则自然在心中显现一切圣言皆为指示修行之教授，所闻法义皆可在相续中作观察修，即闻思多少，便修行多少，所学经论悉皆融入修行；相反，若对此修习之理未获定解，至言则不会现为教授，即不会将所学经论结合自相续而作观察修，最终修道时，所修成为自己所学经论之对方。因此，对观察修护持定解极为重要。
辛五、彼等摄义：
论云：破于修理诸邪分别，已广释讫。
此为结言。破除对于修理之各种邪妄分别，已广释完毕。
以下总结：
首应了知“修”之含义，次须了知“观察修”的利益：
所谓“修”，从闻思修次第生起之理而言，先以听闻通过他力对此教授获得定解；复以思惟依靠自力对此教授远离疑惑，获得决定；后依教授数数串习，此即为修。因此，上师所传授者唯是修行之教授，即“闻”为听闻之修行教授；“思”是思择决定所闻的修行教授；“修”为串习思慧所决定的修行教授。
闻思修以前前为因，后后为果，故“修”即修习闻思所决定之法义。修即串习，所修为闻思所决定义，对此义串习称之为修，修之含义是将心转变成所修之体分。而闻思所抉择之法义，有一分须以观察慧思择修，另一分须安住修，如是决定修有思择修与安住修两种，故思择并非仅为闻思阶段之事。如此，则对何者应思择修？对何者须安住修？凡须令心猛利、恒常变改之处，即须作思择修，因唯依靠数数观察思择，方能生起是心；凡须令心安住一缘不动之处，即应安住修。由此可见修之范围极广，非唯安住修，亦有广大无边之观察修，从下士道直至上士道，凡须观察之处皆须观察修。
以下宣说观察修之利益。
总之，以数数观察可引发信心、欲乐、精进等一切功德。论中亦说，以观察上师三宝功德可引发信心；以观察寿命无常与轮回过患可引生厌离；以观察解脱利益可引发猛利希求心；以观察菩提心与菩萨行之利益可增上大乘之信心、欲乐与精进。
从大小乘三十七道品的次第而言，以四念住(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)为初步，四念住实以观察慧为体。若具四念住之观修，则四正断之精进、四如意足之禅定，乃至五根、五力等一切地道功德皆会出生。从此角度可知，一切功德皆须依赖观察修而出生。
道之命根即无垢净慧，而道之究竟即无杂简择如所有性与尽所有性的一切种智，故修行成果主要在于智慧，若智慧日渐增长，说明修行有所进步；相反，若越修念力越暗钝，则已误入歧途。而智慧之生起乃至增长又直接依靠观察修，故观察修不仅是修，且为最要之修行。
继而应知，观察修非但不是成就三摩地之障碍，且是成就三摩地之殊胜方便。弥勒菩萨在《辨中边论》中云：“依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。”四如意足之修行皆须依靠堪能性，而此心之堪能性由何而成就？世亲菩萨释曰：“依前所修离集精进，心便安住有所堪能。”即依靠前面所修远离所治障法、修集能对治道之精进，心即安住有所堪能。此远离所治障法、修集能对治道之精进须从何发起？唯由观察修发起，以观察慧数数观察违品障碍之过患，即能发起猛利厌离；以观察慧数数观察善知识功德、三宝功德、善业果与菩提心等利益，即能令心爱乐而欢喜趣入。如是，以对恶业过患与善法功德观察修，即能令心安住有所堪能，故知观察修是成就三摩地之殊胜方便。
从遣除定障方面而言，亦不例外。三摩地之障碍即沉没与掉举，故以猛利无间见功德之心，即可从沉没中策举自心；以猛利无间见过患之心，即可断除以贪所摄之掉举。故观察修之功德直接成为三摩地障碍之正对治。
从菩提道修行而言，初对善知识修信，中于暇满修习义大难得，观修死没无常、业果、四谛、十二缘起、愿行菩提心，次第而上皆是观察修，此后为奢摩他之修习。如是道次第之安排极其合理、有益，即从道前基础直至上士道行菩提心之间，有多少观察修，即有尔许成就三摩地之方便。换言之，若能按道次第如量次第作观察修，至修奢摩他时，即可速疾成就三摩地，进而修观即能现前止观双运。故此观察修是道次第最关键之修行。若未如此观察修，则根本无法建立三士道之基础，普通学人亦无法成为具足出离心、菩提心等功德的殊胜法器。故宗大师在作引导前，在修法上着重强调以观察修而修心，欲令学人从下劣凡夫逐渐减过增德，成为具足愿行菩提心之上士，以此基础复修止观即可超凡入圣。
从修学的现前利益而言，若对上述修理生起定解，则能显现经论至言皆是修行教授，如是了知后，闻思修悉落实在修行上。既明所闻字句皆在指导修行，闻后便会以思惟决定所闻教授之义，之后直接串习。如是听闻尔许，即生尔许闻慧；以此闻慧复生尔许思惟；又以思惟决定尔许所修之义，即有尔许修习；如是修习尔许，即引发尔许功德、减灭尔许过失。如是闻思修悉在修心上转动，一切所闻经论悉皆融于修行之中，修行决定日日增上，不必等待多年，短时即可改变自心，此乃修行善相。
相反，若未明了修理扼要，则不知一切经论悉是修心之教授，闻法时仅止于文字知识，殊不知法师是在传授修行教授。如是闻思多年，亦唯开辟广大外解，所学未结合自心串习，最终唯生修行恶相，即实修时与一未学过经论者相仿，毫无差别，甚或认为闻思与修行毫无关系，对闻思产生邪见，欲于闻思外另寻修行教授。以是因缘，导致不敬重圣教而令逐渐隐没，众多下劣修轨派由此出世，且渐坚固。因此，理解、护持、实践、宣说此等修行之理，对于个人修行之成败，乃至整个圣教之兴衰，皆有决定性的影响，至关重要。
上述内容是宗大师在雪域明显宣扬，由讲辩著所成的大狮子吼，此善说是极为珍贵之如意宝。
此观察修之修轨非宗大师独创，大师唯摄集弥勒、无著论典教授之精华而着重弘扬。此修轨非仅西藏某一宗派之修轨，实为任一宗派不可或缺之修轨。
以净土宗为例，澫益大师在《弥陀要解》中云：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”《阿弥陀经》之要旨即信愿持名，其信愿即慧行，为持名念佛之前导。实则此信愿之慧即观察修，以观察修而出生信愿，由信愿真切方能恳切念佛求生净土。故观察修对净宗行人而言，犹如眼目般重要。
佛在《无量寿经》中宣说往生正因时，亦涉及观察修。佛说：“复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严，志心归依，顶礼供养，是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”其中“昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严”即观察修，秉此密意，世亲菩萨归摄《无量寿经》之义而撰《往生论》，安立“五念门”，其核心即五门中之观察门，占全论大部分。论云：“彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德；二者观察阿弥陀佛庄严功德；三者观察彼诸菩萨庄严功德。”且观察阿弥陀佛国土庄严功德又分十七种：庄严清净功德成就、庄严量功德成就、庄严性功德成就、庄严形相功德成就、庄严种种事功德成就等；观察阿弥陀佛庄严功德又分八种：庄严身业功德成就、庄严口业功德成就、庄严心业功德成就等；观察菩萨庄严功德成就又有四种。可知此观察修范围广大，其名慧行，其果即发起猛利信愿。真正数数观察净土功德，见净土庄严、如来法力、菩萨功德、往生胜利，决定令信心猛利，生起往生净土之强烈欲求。且此种由观察修所成就的信愿，并非泛泛浮浅，决定稳固持续。世亲菩萨所言二十种观察悉来自《无量寿经》之至言，从此角度对应《广论》而理解，则知确实处处…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…