..续本文上一页皆须作观察修。若通达《广论》的修轨再转至《无量寿经》之闻思修，决定对修习净土具大利益。换言之，若能领会佛之至言皆是修习净土之教授，即可闻经而趋入思惟，思惟决定后缘经文数数串习、观察，使信愿不断增上。在此基础上，无论修何种净土行门，如念佛、持咒、观想或礼拜等，心力决定不同以往。以观察修能猛利恒常改变心力之故，极易与阿弥陀佛相应而获得往生成就。
在成就念佛三昧上，亦以观察修为修行关键。明朝妙叶大师在《宝王三昧念佛直指》中言：“若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净秽，于其境上，生二种心，以为方便，非此二心，不能生彼。何谓二心？一者厌离心，二者欣乐心。于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门；于彼极乐生欣乐故，则能随顺弥陀所示摄门。以此二门，精进修行，念佛三昧, 必定成就。”此段实为开示观察修与成就念佛三昧之关系：若人能具信解“娑婆世界是苦，净土是安乐”的智慧，则应如理观察两种世界之苦乐与秽净，以对二境分别产生厌离心与欣乐心作为方便。如是对娑婆世界产生厌离之故，即能随顺释迦佛激发出离轮回之折门；又对彼方极乐世界产生欣乐之故，即能随顺阿弥陀佛开示净土之摄门。由如是折摄二门，发起精进修行，决定成就念佛三昧。
此段与无著菩萨《瑜伽师地论》及《广论》之开示如出一辙。以观察慧数数观察娑婆世界之过患，即思惟三恶趣、人天之苦，特别思惟三苦与人道八苦等，如是引发厌离心，对娑婆界不生丝毫贪著。此修实为下、中士道有关苦集二谛之观察修；另一方面，应以观察慧数数观察极乐世界功德庄严，即思惟忆念阿弥陀佛不可思议之果地成就、大愿成就与加持，如是引发欣乐心，身心皆入极乐，爱乐欢喜。此修实为有关灭道二谛之观察修。
若能如是以如理观察引生此二定解，决定会精进修行。即以观修轮回过患，发起猛利厌离，而能遮止一切缘轮回之散乱；以观修净土功德，发起猛利欲乐，而欢喜趣入净土。如是万缘放下，一念单提，最后决定成就心缘一境之念佛三昧。是故，观察修确实是成就念佛三昧之殊胜方便。
《念佛直指》又云：“若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱；若于彼摄门不能修行，欣乐不切，则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。”此从反面而言，若不能修行此折门，即不能数数观察娑婆世界之过患，则厌离不会深切，亦不能脱娑婆之业缚；若不能修行此摄门，即不能数数观察极乐世界之功德，则欣乐不会深切，亦不能入极乐殊胜之境界。故行人欲求生净土，成就念佛三昧，须同修此二门作为发行之初步。
因此，若无观察修之基础，则难成就往生净土。即便欲得念佛三昧，然内心未以观察修调顺，亦不能如欲而转。虽念佛，然未净治对轮回之耽著，仍不免转于轮回妄想中；另一方面，未发起往生极乐之猛利欲乐，遂无力一心欢喜趣入。如是虽欲成就念佛三昧，趣入净土胜境，然因无观察修之基础，而难成就。
以上以修行净土法门为例，具体宣说观察修之重要与功德。
论云：今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。
现在应当显示，对于如前所说如理依止善知识之弟子，具相上师应当如何引导菩提道之次第。
此处所言尊重，即指堪能引导弟子于菩提道之修行的具相上师；弟子即如理依止善知识之具相弟子，如是须按轨则传授此道次第，而非任何上师与弟子皆能成为道次第之能传与所传者。如是上下连结后，以下宣说真实义。
暇满
初中分三：一、正明暇满；二、思其义大；三、思惟难得。
或有疑惑：观修暇满本可摄于下士道法类，为何单独将其置于道前基础中？
答：此处正明暇满，是在道前认定整个三士道之所依身，故为三士道共要。以睱满义大难得对有暇身劝取心要，亦是总的从三士道而言。故而作为三士道共摄之内容，有必要单独置于道前基础中，否则仅摄于下士道中，则难有如此认识，且易产生“于有暇身劝取心要”等唯属下士道之误解，故理应置于道前基础中。寂天菩萨在《集学论》与《入行论》中首讲暇满，亦同此理。
庚一、正明暇满：一、闲暇；二、圆满。
论云：初中分二：一、闲暇；二、圆满。
今初。
一般而言，对修道之所依，《瑜伽师地论•菩萨地》等中宣说须具八种异熟功德，世亲菩萨于《宣说其功德论》等中宣说须具增上生之七种功德，《亲友书》、《大乘庄严经论》中宣说四妙轮等，本论则根据龙树菩萨《集经论》与寂天菩萨《入行论》、《集学论》等，宣说修道所依须具足八闲暇与十圆满。
辛一、闲暇：一、闲暇之义；二、无暇。
壬一、闲暇之义：
论云：如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。
《摄功德宝》又名《般若摄颂》，宋译名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》。
如《摄功德宝》所说：“由持戒断除海居、散居诸旁生之身，及八种无暇之身，而常获闲暇。”即远离八种无暇是闲暇之义。
壬二、无暇：
论云：八无暇者，如《亲友书》云：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”
所谓八无暇，如《亲友书》所说：“执持邪见，生于旁生、饿鬼、地狱，生于无佛教之时期，生于边地成为懱戾车，性为呆哑，生在长寿天，于以上任何一种受生之后，即名八无暇过患。已离此等过患，获得闲暇，故当策励断除生死。”轮回以业惑而出生，所谓“应当策励断生死”，即应努力断除业惑而息灭生死。
“懱戾车”即边地未开化的野蛮人；“騃”同呆。
以下分释八种无暇，并阐述其属无暇之原因。
论云：此复若无四众游行，是谓边地。愚哑缺耳、断支节等，名根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是邪见者。无佛出世，名无佛教。
无有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷此四众游行之处，名为边地；愚痴、聋哑、身体支节残缺等，名为根不具足；妄执无前后世、无业果、无三宝，是执邪见；所处时代无佛出世，名无佛教。
“游行”即遍历修行，巡行各地参禅闻法，或说法教化。
论云：四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。
上述四种中，以最初二者及末者——生于边地、根不具足、无佛教，不能了解应取应舍之处，第三执着邪见是不能信解正法，故皆无缘修学正法。
边地与中土皆分地域与佛法两种。“地域中土”指印度金刚座，其为贤劫千佛成佛之处，此外名“地域边地”。此处是从佛法中土与边地而言，有四众游行之处，即是“佛法中土”；无四众游行之处，即是“佛法边地”。生于边地则无缘闻法，故无法了知取舍之处；诸根不具，亦无能力了解佛法，如哑巴无法言说，聋子无法听闻，痴呆能闻会说然不解义，皆是了解佛法的严重障碍；若生在无佛出世之时，于无正法光明之黒暗劫中，不闻三宝名字，更无缘了知佛法；第三种执邪见，是坚固执着与佛法相违之邪见，以此虽闻佛法亦以邪见障碍而不生信解。由上述原因，故此四种皆是无暇。
论云：三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。
三恶趣众生业障极重，故极难发起修法之心，即使少许生起，亦因痛苦逼迫而不堪趣入修行，故三恶趣皆属无暇。
以下解释长寿天之范围，及属无暇的原因。
论云：长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸欲界天。
所谓长寿天，《亲友书释》中说是无想天与无色界天，《八无暇论》亦说常为妙欲而散乱的欲界诸天。
论云：无想天者，对法中说，于第四静虑广果天中，处于一分如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类。以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。
此段宣说无想天、无色界天与欲界天皆是无暇的原因。
所谓无想天，《俱舍论》说：色界第四静虑广果天中，无想天住在如聚落外之一阿兰若处。无想天有情，除初生与临死时起念之外，余时心与心所之活动悉皆停止，如是安住五百大劫。以无色界而言，无色界圣人非是无暇，故无暇是指生在无色界的凡夫。以彼等无修习解脱道之善根，故为无暇。另外，常在妙欲中散乱的欲界天亦是无暇，无法生起修法之心，故说诸欲界天亦名无暇。
“第四静虑广果天”：色界第四禅天八天中第三天之名。此为凡夫在色界天中所能得生最胜之天，故名广果天；“处于一分”：《俱舍论》云：无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。
论云：如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”
如《亲友书释》所说：“在此八处中，以无闲暇修行善法，故名无暇。”
辛二、圆满：一、五种自圆满；二、五种他圆满。
论云：第二圆满分二：
壬一、五种自圆满：一、真实；二、释词。
癸一、真实：
论云：五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。”
五种自圆满者，如云：“获得人身、生于中土、诸根具足、业未颠倒、信解依处。”
以下分释此五者：
1、获得人身，即能知言解义。
2、论云：言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。
所谓“生中”，即生在中土，亦即能生在四众弟子游行之处，而非生于无四众游行、无贤圣之边地。
3、论云：诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。
“诸根具”，即非痴呆、聋哑，身体支节、眼耳等具全。非呆哑故，堪能理解所说法义；诸根具全故，堪能精…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…