..续本文上一页勤修习善法。

　　4、论云：业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。

　　“业未(颠)倒”，即未亲自作或教他作五无间罪。以小乘观点，若已自作或教他作五无间罪，则现身决非证得贤圣之器。

　　5、论云：信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。

　　“信依处”，即信解三藏是出生世出世间一切白法的依处。《菩萨地》云：“言信处者，谓信如来教法。”此处“毘奈耶”通摄经律论三藏，非唯指律藏。《菩萨藏经》云：“毘奈耶者，调伏烦恼，调伏堕罪。”

　　从反面而言，信解依处即未信解邪恶处，不对诸邪天及外道处所，发清净信心。众生能信解佛法，实为前世善根力所致，如《瑜伽师地论》云：“由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续，由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。”

　　癸二、释词：

　　为何上述五者名自圆满？

　　论云：此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。

　　此五者属于自相续所摄，且为修法助缘，故名自圆满。

　　“属于自身所摄”即“自”之含义；“是修法缘”即“满”之含义。

　　依《瑜伽师地论》所说，“获得人身”即众同分圆满，亦即与人同分之圆满；“生于中土”即处所圆满；“诸根具足”即依止圆满；“业未颠倒”即无业障圆满；“信解依处”即无信解障圆满。如是对应自身，若已具人类同分，处所亦圆满——生于可修学佛法之处，又具依止圆满——依止健全六根，堪能了知取舍、精进修法，且无障碍成就的严重业障，及无障碍信解之邪见等，便知自身具足修法顺缘，获得自圆满。

　　壬二、五种他圆满：一、真实；二、释词；三、断疑。

　　癸一、真实：

　　论云：五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”

　　五种他圆满，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转与有他悲愍。

　　1、论云：言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。

　　所谓“佛降世或出世”，即经三大阿僧祇劫积集福慧二资圆满，于菩提座(即印度金刚座)上现前正等觉而成佛。

　　2、论云：说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。

　　“说正法”，即佛陀出世后，由佛陀或其声闻弟子宣说正法。此处“声闻”是从广义而言，包括菩萨声闻与小乘声闻，以二者是闻佛音声而得法，故皆名声闻。

　　3、论云：教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。

　　“教法住世”，即从成佛乃至未示现入般涅槃期间，胜义正法可现前修证，并未坏灭之故。

　　世俗正法与胜义正法合称“二种正法”。世俗正法指名句文身之三藏；胜义正法指圣道，即无漏根、力、觉支、道支。

　　4、论云：法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。

　　“法住随转”，即如是现证胜义正法的圣者，了知有堪能修证如是正法之众生，即按自己所证之法，为彼等传授随顺其根机的教授教诫。

　　“随顺教授教诫”即随顺所化根机的教授教诫，故“法住随转”，即胜义正法住世，有圣者能为所化传授随顺彼之教授教诫。

　　5、论云：他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。

　　“他悲愍”，即有施者及施主对修法者施予衣服等生活资具。

　　癸二、释词：

　　为何上述五者名他圆满？

　　论云：此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。

　　此五者皆属他相续所有，且为修法顺缘，故名他圆满。

　　此五者即大师圆满、世俗正法施设圆满、正行不灭圆满、胜义正法随转圆满、随顺资缘圆满。从外在条件而言，大师佛陀出世且宣说教法，胜义正法可现前修证并未坏灭，故现证胜义正法之圣者，能随顺众生而随转教授教诫，又有施主提供衣食等顺缘，如是具足圆满的外在条件，故名他圆满。

　　癸三、断疑：

　　对上述他圆满之义，或有疑惑：“若依此解释，今非佛世，故无法具足前四种他圆满。”

　　对此宗大师解释：

　　论云：《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具，然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。

　　虽然现在不具《声闻地》中所说的前四种他圆满，但尚有代表佛之善知识宣说正法，法教亦安住于世，现证胜义正法之圣者亦能为众生随转教授教诫，故尚有他圆满之随顺分(相似分)具足。

　　《声闻地》之教证，是从佛陀亲自住世、转*轮之角度而言，现虽无佛亲自出世宣说正法，然尚有代表佛之善知识出世说法，且法教住世、法住随转，故现今亦能具足他圆满之随顺分。

　　上述八暇、十满具足之人身，即暇满人身。

　　庚二、思其义大:一、观察究竟利大；二、观察暂时利大；三、如是空耗所依之过患；四、思已当发取心要欲。

　　辛一、观察究竟利大：一、为引毕竟乐故，须清净修习正法；二、真实观待究竟而思惟利大；三、彼二摄义；四、思惟后劝取心要。

　　壬一、为引毕竟乐故，须清净修习正法：

　　论云：第二思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。《弟子书》云：“犹如象儿为贪著，深井边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。”

　　第二思惟暇满利大者，为欲引发毕竟安乐之故，须以人身修习正法。设若未以人身修习清净正法，仅为短短在生之年引乐除苦而辛劳，此旁生中亦有，故虽生善趣，贵为人身，却等同旁生。月宫菩萨《弟子书》中云：“犹如小象贪著深井边的数口青草，希求获得，然而非但不成反堕入险坑，如是欲求现世安乐，亦唯堕三涂而已。”

　　以下以问答方式分析此段：

　　人生目的为何？

　　得此珍宝人身，须用以引发自身毕竟安乐，并帮助众生引发毕竟安乐，此方为人生崇高之目的。

　　何为达成此目的之因？

　　此因即修习清净正法。唯将人身投入于修法，方能引发毕竟安乐。故存活一日，即须修法一日，修行为终生唯一之事。

　　为何说不修法之人身等同旁生？

　　旁生与生即有觅食求偶之本能，终其一生唯求现世安乐。人类崇尚文明，且具探寻真理、反观觉悟之智慧，若不以人身修习正法而唯付诸饮食男女，则与旁生无异，丝毫不显人身之宝贵。人之可贵，贵在具有发展智悲的能力，此为余道众生所不具，故唯将人身用于修行，方显人之价值而具实义。

　　以人身追求现世安乐结果如何？

　　《弟子书》中，“象儿”喻无清净智慧者，“数口草”喻现世小利，“深井”喻三恶趣。凡愚以贪欲追求少许现世安乐，结果非但不得，反将堕入恶道险坑，所作皆成恶趣之因。

　　壬二、真实观待究竟而思惟利大：

　　论云：总之修行如是正法，特若修习大乘道者，任随一身不为完具，须得如前所说之身。

　　“总”是总说修行三乘；“特”指别说修行大乘。

　　总的修行三乘正法，特别若修大乘之道，并非任何一种身皆能完具修法之条件，故须获得如前所说暇满之身。

　　此句总说修法所依必须是暇满之身。以下更以教理成立，堪能修行大乘胜法，且极易成就者，唯是暇满人身。

　　论云：如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

　　此句重点说唯以人身方能获得修习大乘的广大心力。

　　如《弟子书》云：“佛道之所依即是能成办引导众生趣入佛地的广大心力，此唯以人身方能获得，此广大心力非天龙能得，亦非非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能获得。”

　　“善逝道(所)依”指佛道之所依，即布施、持戒、安忍等菩萨道之所依。

　　“将成导众生广大心力”，即能成办引导众生趣入佛地的广大心力，亦即能荷负将一切众生无余引往佛地之重担的广大心力。

　　“人所获得者”，即以人身方能获得如是广大心力。

　　“此道非天龙得，非非天、妙翅、持明、似人、腹行得”：

　　“天”：指三界诸天，即梵天、帝释等，为天龙八部之一；

　　“龙”：指龙神，即难陀跋难陀等，为天龙八部之一；

　　“非天”：即阿修罗，天龙八部之一。阿修罗前世亦修布施等福，然以竞争心强，故果上有天人之福而无天人之德，故名非天；

　　“妙翅”：梵语迦楼罗，亦名金翅鸟，天龙八部之一。其棲息于四天下大树之上，两翅相去三百三十六万里，以龙为食；

　　“持明”：即依靠诵持咒语或药力而成就神通力之世间仙人；

　　“似人”：梵语紧那罗，帝释之奏法乐神，天龙八部之一。因其似人而头上有角，故汉文经典名之为“人非人”；

　　“腹行”：梵语摩睺罗伽，天龙八部之一。因其似人而头为蛇头，故亦名大蟒神。

　　天龙八部虽具能力，然心力不如人类，唯人堪能具有大乘道之所依——二利之广大心力，故可成佛。

　　论云：《入胎经》亦云：“虽生人中亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时，诸余天云：“愿汝生于安乐趣中”，其乐趣者，即是人趣。”诸天亦于此身为愿处故。

　　此段重点说诸天亦以人身为希愿处。

　　《入胎经》亦说：“虽然生在人中亦有如是无边痛苦，但却是殊胜生处，纵经俱胝劫亦难获得。诸天临终时，其余天人为他祝愿：“愿你转生安乐趣中。”此安乐趣即是人道。”诸天亦以人身作为希愿处之故。

　　论云：又有欲天昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者。如前所说，欲天亦多成无暇处。故于最初修道之身，人为第一。

　　此段阐明最初修道所依之身，人身超胜天身。

　　从天身而言，虽有欲天以往昔为人时，修道习气浓厚，故堪为新证四谛的所依身，然除此之外，以上界(即色界、无色界)之身依，决定无有最新获得见道之可能。且如前所说，欲界亦多数成为无暇之处，故最初修道所依之身，以人身最为第一。

　　《俱舍论》云：“由上无见道，无厌及经故。”即色界、无色界天人不可能有新得见道者，以无有厌…

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