..續本文上一頁勤修習善法。
4、論雲：業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。
“業未(顛)倒”，即未親自作或教他作五無間罪。以小乘觀點，若已自作或教他作五無間罪，則現身決非證得賢聖之器。
5、論雲：信依處者，謂信毘奈耶是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者，此通叁藏。
“信依處”，即信解叁藏是出生世出世間一切白法的依處。《菩薩地》雲：“言信處者，謂信如來教法。”此處“毘奈耶”通攝經律論叁藏，非唯指律藏。《菩薩藏經》雲：“毘奈耶者，調伏煩惱，調伏墮罪。”
從反面而言，信解依處即未信解邪惡處，不對諸邪天及外道處所，發清淨信心。衆生能信解佛法，實爲前世善根力所致，如《瑜伽師地論》雲：“由彼前生，于佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續，由此因緣，于今生中，唯于聖處發生信解，起清淨心。”
癸二、釋詞：
爲何上述五者名自圓滿？
論雲：此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。
此五者屬于自相續所攝，且爲修法助緣，故名自圓滿。
“屬于自身所攝”即“自”之含義；“是修法緣”即“滿”之含義。
依《瑜伽師地論》所說，“獲得人身”即衆同分圓滿，亦即與人同分之圓滿；“生于中土”即處所圓滿；“諸根具足”即依止圓滿；“業未顛倒”即無業障圓滿；“信解依處”即無信解障圓滿。如是對應自身，若已具人類同分，處所亦圓滿——生于可修學佛法之處，又具依止圓滿——依止健全六根，堪能了知取舍、精進修法，且無障礙成就的嚴重業障，及無障礙信解之邪見等，便知自身具足修法順緣，獲得自圓滿。
壬二、五種他圓滿：一、真實；二、釋詞；叁、斷疑。
癸一、真實：
論雲：五他圓滿者，如雲：“佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。”
五種他圓滿，即佛陀出世、宣說正法、教法住世、法住隨轉與有他悲愍。
1、論雲：言佛降世或出世者，謂經叁大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。
所謂“佛降世或出世”，即經叁大阿僧祇劫積集福慧二資圓滿，于菩提座(即印度金剛座)上現前正等覺而成佛。
2、論雲：說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。
“說正法”，即佛陀出世後，由佛陀或其聲聞弟子宣說正法。此處“聲聞”是從廣義而言，包括菩薩聲聞與小乘聲聞，以二者是聞佛音聲而得法，故皆名聲聞。
3、論雲：教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法可現修證，未壞滅故。
“教法住世”，即從成佛乃至未示現入般涅槃期間，勝義正法可現前修證，並未壞滅之故。
世俗正法與勝義正法合稱“二種正法”。世俗正法指名句文身之叁藏；勝義正法指聖道，即無漏根、力、覺支、道支。
4、論雲：法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。
“法住隨轉”，即如是現證勝義正法的聖者，了知有堪能修證如是正法之衆生，即按自己所證之法，爲彼等傳授隨順其根機的教授教誡。
“隨順教授教誡”即隨順所化根機的教授教誡，故“法住隨轉”，即勝義正法住世，有聖者能爲所化傳授隨順彼之教授教誡。
5、論雲：他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。
“他悲愍”，即有施者及施主對修法者施予衣服等生活資具。
癸二、釋詞：
爲何上述五者名他圓滿？
論雲：此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。
此五者皆屬他相續所有，且爲修法順緣，故名他圓滿。
此五者即大師圓滿、世俗正法施設圓滿、正行不滅圓滿、勝義正法隨轉圓滿、隨順資緣圓滿。從外在條件而言，大師佛陀出世且宣說教法，勝義正法可現前修證並未壞滅，故現證勝義正法之聖者，能隨順衆生而隨轉教授教誡，又有施主提供衣食等順緣，如是具足圓滿的外在條件，故名他圓滿。
癸叁、斷疑：
對上述他圓滿之義，或有疑惑：“若依此解釋，今非佛世，故無法具足前四種他圓滿。”
對此宗大師解釋：
論雲：《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪爲具足。
雖然現在不具《聲聞地》中所說的前四種他圓滿，但尚有代表佛之善知識宣說正法，法教亦安住于世，現證勝義正法之聖者亦能爲衆生隨轉教授教誡，故尚有他圓滿之隨順分(相似分)具足。
《聲聞地》之教證，是從佛陀親自住世、轉*輪之角度而言，現雖無佛親自出世宣說正法，然尚有代表佛之善知識出世說法，且法教住世、法住隨轉，故現今亦能具足他圓滿之隨順分。
上述八暇、十滿具足之人身，即暇滿人身。
庚二、思其義大:一、觀察究竟利大；二、觀察暫時利大；叁、如是空耗所依之過患；四、思已當發取心要欲。
辛一、觀察究竟利大：一、爲引畢竟樂故，須清淨修習正法；二、真實觀待究竟而思惟利大；叁、彼二攝義；四、思惟後勸取心要。
壬一、爲引畢竟樂故，須清淨修習正法：
論雲：第二思惟暇滿利大者，爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》雲：“猶如象兒爲貪著，深井邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。”
第二思惟暇滿利大者，爲欲引發畢竟安樂之故，須以人身修習正法。設若未以人身修習清淨正法，僅爲短短在生之年引樂除苦而辛勞，此旁生中亦有，故雖生善趣，貴爲人身，卻等同旁生。月宮菩薩《弟子書》中雲：“猶如小象貪著深井邊的數口青草，希求獲得，然而非但不成反墮入險坑，如是欲求現世安樂，亦唯墮叁塗而已。”
以下以問答方式分析此段：
人生目的爲何？
得此珍寶人身，須用以引發自身畢竟安樂，並幫助衆生引發畢竟安樂，此方爲人生崇高之目的。
何爲達成此目的之因？
此因即修習清淨正法。唯將人身投入于修法，方能引發畢竟安樂。故存活一日，即須修法一日，修行爲終生唯一之事。
爲何說不修法之人身等同旁生？
旁生與生即有覓食求偶之本能，終其一生唯求現世安樂。人類崇尚文明，且具探尋真理、反觀覺悟之智慧，若不以人身修習正法而唯付諸飲食男女，則與旁生無異，絲毫不顯人身之寶貴。人之可貴，貴在具有發展智悲的能力，此爲余道衆生所不具，故唯將人身用于修行，方顯人之價值而具實義。
以人身追求現世安樂結果如何？
《弟子書》中，“象兒”喻無清淨智慧者，“數口草”喻現世小利，“深井”喻叁惡趣。凡愚以貪欲追求少許現世安樂，結果非但不得，反將墮入惡道險坑，所作皆成惡趣之因。
壬二、真實觀待究竟而思惟利大：
論雲：總之修行如是正法，特若修習大乘道者，任隨一身不爲完具，須得如前所說之身。
“總”是總說修行叁乘；“特”指別說修行大乘。
總的修行叁乘正法，特別若修大乘之道，並非任何一種身皆能完具修法之條件，故須獲得如前所說暇滿之身。
此句總說修法所依必須是暇滿之身。以下更以教理成立，堪能修行大乘勝法，且極易成就者，唯是暇滿人身。
論雲：如《弟子書》雲：“善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。”
此句重點說唯以人身方能獲得修習大乘的廣大心力。
如《弟子書》雲：“佛道之所依即是能成辦引導衆生趣入佛地的廣大心力，此唯以人身方能獲得，此廣大心力非天龍能得，亦非非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能獲得。”
“善逝道(所)依”指佛道之所依，即布施、持戒、安忍等菩薩道之所依。
“將成導衆生廣大心力”，即能成辦引導衆生趣入佛地的廣大心力，亦即能荷負將一切衆生無余引往佛地之重擔的廣大心力。
“人所獲得者”，即以人身方能獲得如是廣大心力。
“此道非天龍得，非非天、妙翅、持明、似人、腹行得”：
“天”：指叁界諸天，即梵天、帝釋等，爲天龍八部之一；
“龍”：指龍神，即難陀跋難陀等，爲天龍八部之一；
“非天”：即阿修羅，天龍八部之一。阿修羅前世亦修布施等福，然以競爭心強，故果上有天人之福而無天人之德，故名非天；
“妙翅”：梵語迦樓羅，亦名金翅鳥，天龍八部之一。其棲息于四天下大樹之上，兩翅相去叁百叁十六萬裏，以龍爲食；
“持明”：即依靠誦持咒語或藥力而成就神通力之世間仙人；
“似人”：梵語緊那羅，帝釋之奏法樂神，天龍八部之一。因其似人而頭上有角，故漢文經典名之爲“人非人”；
“腹行”：梵語摩睺羅伽，天龍八部之一。因其似人而頭爲蛇頭，故亦名大蟒神。
天龍八部雖具能力，然心力不如人類，唯人堪能具有大乘道之所依——二利之廣大心力，故可成佛。
論雲：《入胎經》亦雲：“雖生人中亦具如是無邊衆苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸余天雲：“願汝生于安樂趣中”，其樂趣者，即是人趣。”諸天亦于此身爲願處故。
此段重點說諸天亦以人身爲希願處。
《入胎經》亦說：“雖然生在人中亦有如是無邊痛苦，但卻是殊勝生處，縱經俱胝劫亦難獲得。諸天臨終時，其余天人爲他祝願：“願你轉生安樂趣中。”此安樂趣即是人道。”諸天亦以人身作爲希願處之故。
論雲：又有欲天昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身，然上界身則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處。故于最初修道之身，人爲第一。
此段闡明最初修道所依之身，人身超勝天身。
從天身而言，雖有欲天以往昔爲人時，修道習氣濃厚，故堪爲新證四谛的所依身，然除此之外，以上界(即色界、無色界)之身依，決定無有最新獲得見道之可能。且如前所說，欲界亦多數成爲無暇之處，故最初修道所依之身，以人身最爲第一。
《俱舍論》雲：“由上無見道，無厭及經故。”即色界、無色界天人不可能有新得見道者，以無有厭…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…