..續本文上一頁離心及經中如是宣說之故。上界天人耽著禅樂，又無苦受，故不生厭離、無法生起聖道，且經中亦說：先是在欲界中獲得見道。

　　論雲：此複俱盧洲人不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身，其中尤以贍部洲身爲所稱歎。

　　此段由比較四洲人身，而贊歎贍部洲身最爲第一。

　　再就人身而言，北俱盧洲人身不堪成爲諸律儀的所依，故贊歎其余叁洲人身，而叁洲人身中，尤以南贍部洲人身最值得稱歎。

　　何以故？以南贍部洲爲業力之地，人類造業，不論善惡，皆快速成熟，故南洲人身是極具能力的所依身。

　　壬叁、彼二攝義:一、從能成就解脫的角度宣說；二、從能成就佛果的角度宣說；叁、從能即生成就金剛持雙運身的角度宣說。

　　癸一、從能成就解脫的角度宣說：

　　從能成就解脫的角度而言，以有暇身能成辦小乘解脫之因——戒定慧叁學，故獲得暇滿人身具大義。

　　1、從得戒角度而言人身具義。以出離心攝持的戒律，其余非人所依及北洲人身不能獲得，唯叁洲人身可獲，《戒律根本頌》、《俱舍論自釋》亦如是宣說之故。

　　2、從暇滿人身能成就靜慮的角度，說明人身具義。因以此人身爲所依可新生四禅八定，叁惡趣、無想天等所依身，則以異熟障無法産生新的修成，《俱舍論》亦如是宣說之故。

　　3、從暇滿人身能最新獲證無常等的角度，說明人身具義。因以人身能新獲見道，然以色、無色界之上界身不能新獲見道，《俱舍論》與《親友書》亦如是宣說之故。

　　由此可知，依暇滿人身能獲小乘解脫果，故具大義。如佛世六群比丘中之邬陀夷，即依人身而獲證羅漢果。

　　癸二、從能成就佛果的角度宣說：

　　從能成就佛果的角度而言，獲得暇滿人身具有大義。因爲成佛道度衆生所依的廣大心力，唯以人身方能獲得，故以人身極易圓滿行持成佛之因——所依菩提心與能依六度萬行，以余身則不能如此極易圓滿地行持。如悉達多太子即依人身發起菩提心、成就無上菩提。

　　癸叁、從能即生成就金剛持雙運身的角度宣說：

　　從能即生成就金剛持雙運身的角度而言，獲得暇滿人身具大義。因唯胎生具足六界(空、風、火、水、地、智慧界)，可即生現前雙運身，而余身則不能。此根據爲：若欲即生成就佛果，須依氣脈明點等修習圓滿次第的大樂智慧等，其余所依身則不具如是條件。如布瑪莫紮與米拉日巴等，即依人身即生成就金剛持雙運身。

　　總之，暇滿人身是成辦叁乘菩提的殊勝所依。就究竟佛果而言，其因即願行菩提心，而唯人身能引發此廣大心力。其余天龍八部等雖有神通福報，諸根亦極具能力，然除少數者外，皆無法發起猛利菩提心；就小乘解脫而言，其因須具戒定慧叁學，而唯人身能得出離心所攝之戒，人中北洲人身無法得戒，僅其余叁洲人身能得，叁洲中又以南洲人身最勝。此外，亦須依此人身，獲得以第九住心入大地所獲之修所成慧，乃至現證四谛而見道。天人之中除極少數欲天外，其余皆無見道可能。由上成立，成就聖道之所依，唯以人身最爲殊勝。

　　暇滿人身既具如是功德，理應趣入真正具義之事，即以人身應攝取叁士道之心要。

　　壬四、如是思惟後勸取心要：

　　論雲：是故，應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，我若令此空無利者，更有何事較此自欺、較此愚蒙而爲重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修。

　　因此，應當如是思惟：我如今獲得如是妙身，爲何令其空耗不生果利？我若令此空耗無利，還有何事較此自欺、愚昧不明？曾經無數次奔馳于惡趣等無暇險處，此次暫時脫離而具修法閑暇，若仍空耗還墮彼處，則我豈非如被明咒迷惑，而成爲無辨別利害心識的無心者。應由此等方面數數思惟修習。

　　論雲：如聖勇雲：“得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果？”

　　如馬鳴菩薩所說：“獲得何身能播下度越生死彼岸及善妙菩提之殊勝種子，其功能勝過如意寶珠，一切功德之流出皆依人身，于如是人身，智者誰會令其無果？”

　　“聖勇”即馬鳴菩薩。“得何”指獲得何種所依身。“能下種”有二，即能播下超越生死之解脫種子，以及播下成佛種子，即以暇滿人身能成辦叁乘解脫，亦能成就無上菩提。“度生死彼岸”是從解脫角度而言，即叁種菩提。 “勝于如意珠”，即較量二者功德。如意寶能隨所願賜予衣食等受用，卻無法賜予解脫；而以暇滿人身能獲得所欲叁乘解脫，故價值遠勝十萬如意寶。

　　“功德流諸人”：“流”爲相續不斷，無量功德皆依人身流出，人身爲出生功德之所依，故說“功德流諸人”。

　　“誰令此無果”：“誰”指智者，智者誰會令此寶貴人身不生少許功德而空耗？其必善用人身，以攝取佛法心要。下等者應取增上生之心要，中等者應取解脫之心要，上等者當取佛果之心要。若未取其一，則爲無智者，唯失壞自身而已。

　　論雲：《入行論》亦雲：“得如是暇已，我若不修善，無余欺過此，亦無過此愚。”

　　《入行論》亦雲：“獲得如是暇身之後，我若不用此身修善，則無其他自欺更甚于此，亦無其他愚癡更甚于此。”

　　論雲：“若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。”

　　“若我已知人身具大義利，仍以愚癡而退怯，不能積極修善，至臨終死亡時，定起極大憂惱。且死後惡果成熟時，若難忍獄火長時焚燒我的身軀，粗猛追悔之火亦必燒灼我心。”

　　上兩段中，前段之“愚”乃無知之“愚”；後段之“愚”乃知而不行之“愚”。何爲“無知之愚”？即不明人身八暇十滿之體相，及其義大難得。形相爲人，卻不知人身之體相與生命之意義，反以人身顛倒作惡，如是失壞自身，故再無較此愚癡者。何爲“知而不行之愚”？即明知人身不應空耗，唯應用以修善，卻仍被無明習氣牽引，以各種理由退縮拖延，未能投入修行，甚至顛倒行持，此即自我欺騙、明知故犯之愚癡。 “至臨命終時，當起大憂惱”：此大憂惱遠勝一般憂惱。心中明知人身珍貴，卻仍無義空耗，非但未以之成辦殊勝果位，反于放逸中，造無量罪業。如是臨終時，在一般憂惱之上，更添強烈悔恨，故名大憂悔。

　　“粗猛惡作火，定當燒我心”：“惡作火”即追悔之火。如愛財者失財，必生後悔之火，對一般身外之物尚且如此，更何況此人身貴爲無價如意寶，若以空耗而失壞，以無上如意寶造諸惡業而墮落地獄時，粗猛之惡作火定會燒灼此心。

　　論雲：“難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物。”

　　“極爲難得能出生一切暫時與究竟利益之人身，以何能偶然獲得？若我有此認識，卻仍被引入地獄，則如被咒蒙蔽，對“暇滿”無珍惜善用之心，是何者蒙蔽我心，令我不能覺悟？我心中究有何物作祟？”

　　“難得利益地，由何偶獲得”：“利益地”指人身。如此難得之身，絕非無因偶然能獲，唯聚無量因緣方能現前，必須以淨戒爲根本，以施等福德爲助緣，以無垢願攝持，方能現前圓具修行條件之暇身，猶如出生一切利益之地，故名“難得利益地”。

　　“若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙”：“我如有知”指我如有此認識，非善知識未傳，亦非癡呆，而是聞後能解是義；“仍被引入獄”，此非由他人，是由顛倒心所引，令我于世間八法中，放逸、造惡；“受咒所蒙”，即爲咒術蒙蔽後，無有自主，行非法行，此喻無理智之狀態。

　　“我于此無心”：“此”即暇滿，“無心”即無珍惜、善用之心。雖于暇身義大難得之理能說善道，然于日常行爲中，根本無此善心內涵，故無法趣入法義，此即無心狀態，如燈影無光。

　　“何蒙我未知，我心有何物”：“未知”即不能反省、不自覺之狀態。日日于此嚴重顛倒中，恣意虛度人身，究竟是何物蒙蔽我心，令我不知醒悟，我心中究有何物障礙？

　　以上已詳釋馬鳴菩薩與寂天菩薩之教言。其中最要者，即“由此等門應數數修”，要求學人真實串習，非僅口中高談。“如聖勇雲”之“如”字，要求學人按馬鳴、寂天開示之義如實思惟，若不于心上如是修，僅以學得少許名相爲足，如何能趣入修行？故此處再次提醒學人聞思修之扼要，即對上述內容，若僅理解爲知識，其果唯是開辟廣大外解。相反，若能認識其皆爲修心教授，自會轉入內之修心，而依此教授抉擇自心，數數思惟修習，必將此心串習成珍惜人身之無顛倒心。故是否通達聞思修扼要，其果有天壤之別。

　　以下對應古德傳記而顯示此修心之相。

　　論雲：敦巴亦謂慬哦瓦雲：“憶念已得暇滿人身乎？”慬哦亦于每次修時，必誦一遍《入中論》頌中：“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。”而爲心要。應如是學。

　　敦巴仁波切每次見到慬哦瓦時，皆會問：“你憶念過已得暇滿人身嗎？”慬哦瓦亦于每次修法時，必誦一遍《入中論》頌文：“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。”以此頌之義作爲心要。我等應如是隨學。

　　“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。”：“自在轉”即隨自己而轉，如欲自在；“順住”即住于順處——人天善趣；“自任持”即自己把握、善自攝持；“墮險”即墮落惡趣；“成他自在轉”即成隨他力自在而轉，毫無自主。

　　全頌意爲：若住人天順處能隨欲自在之時，未能善自把握身心而取心要，一旦墮落惡趣，身心隨惡業力而轉，彼時還能以何法從中出離？因惡趣中衆苦相逼，心識極不堪能，甚至無有祈求救護之能力。

　　慬哦瓦謹遵上師教誨，每次修法時，必憶念此頌意義而策勵自心，以取心要欲將心轉入修法中。此處宗大師舉慬哦瓦之傳記，教導後人隨學慬哦瓦時時憶念暇滿而取心…

《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…