..续本文上一页离心及经中如是宣说之故。上界天人耽著禅乐，又无苦受，故不生厌离、无法生起圣道，且经中亦说：先是在欲界中获得见道。

　　论云：此复俱卢洲人不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以赡部洲身为所称叹。

　　此段由比较四洲人身，而赞叹赡部洲身最为第一。

　　再就人身而言，北俱卢洲人身不堪成为诸律仪的所依，故赞叹其余三洲人身，而三洲人身中，尤以南赡部洲人身最值得称叹。

　　何以故？以南赡部洲为业力之地，人类造业，不论善恶，皆快速成熟，故南洲人身是极具能力的所依身。

　　壬三、彼二摄义:一、从能成就解脱的角度宣说；二、从能成就佛果的角度宣说；三、从能即生成就金刚持双运身的角度宣说。

　　癸一、从能成就解脱的角度宣说：

　　从能成就解脱的角度而言，以有暇身能成办小乘解脱之因——戒定慧三学，故获得暇满人身具大义。

　　1、从得戒角度而言人身具义。以出离心摄持的戒律，其余非人所依及北洲人身不能获得，唯三洲人身可获，《戒律根本颂》、《俱舍论自释》亦如是宣说之故。

　　2、从暇满人身能成就静虑的角度，说明人身具义。因以此人身为所依可新生四禅八定，三恶趣、无想天等所依身，则以异熟障无法产生新的修成，《俱舍论》亦如是宣说之故。

　　3、从暇满人身能最新获证无常等的角度，说明人身具义。因以人身能新获见道，然以色、无色界之上界身不能新获见道，《俱舍论》与《亲友书》亦如是宣说之故。

　　由此可知，依暇满人身能获小乘解脱果，故具大义。如佛世六群比丘中之邬陀夷，即依人身而获证罗汉果。

　　癸二、从能成就佛果的角度宣说：

　　从能成就佛果的角度而言，获得暇满人身具有大义。因为成佛道度众生所依的广大心力，唯以人身方能获得，故以人身极易圆满行持成佛之因——所依菩提心与能依六度万行，以余身则不能如此极易圆满地行持。如悉达多太子即依人身发起菩提心、成就无上菩提。

　　癸三、从能即生成就金刚持双运身的角度宣说：

　　从能即生成就金刚持双运身的角度而言，获得暇满人身具大义。因唯胎生具足六界(空、风、火、水、地、智慧界)，可即生现前双运身，而余身则不能。此根据为：若欲即生成就佛果，须依气脉明点等修习圆满次第的大乐智慧等，其余所依身则不具如是条件。如布玛莫扎与米拉日巴等，即依人身即生成就金刚持双运身。

　　总之，暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。就究竟佛果而言，其因即愿行菩提心，而唯人身能引发此广大心力。其余天龙八部等虽有神通福报，诸根亦极具能力，然除少数者外，皆无法发起猛利菩提心；就小乘解脱而言，其因须具戒定慧三学，而唯人身能得出离心所摄之戒，人中北洲人身无法得戒，仅其余三洲人身能得，三洲中又以南洲人身最胜。此外，亦须依此人身，获得以第九住心入大地所获之修所成慧，乃至现证四谛而见道。天人之中除极少数欲天外，其余皆无见道可能。由上成立，成就圣道之所依，唯以人身最为殊胜。

　　暇满人身既具如是功德，理应趣入真正具义之事，即以人身应摄取三士道之心要。

　　壬四、如是思惟后劝取心要：

　　论云：是故，应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事较此自欺、较此愚蒙而为重大。曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修。

　　因此，应当如是思惟：我如今获得如是妙身，为何令其空耗不生果利？我若令此空耗无利，还有何事较此自欺、愚昧不明？曾经无数次奔驰于恶趣等无暇险处，此次暂时脱离而具修法闲暇，若仍空耗还堕彼处，则我岂非如被明咒迷惑，而成为无辨别利害心识的无心者。应由此等方面数数思惟修习。

　　论云：如圣勇云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果？”

　　如马鸣菩萨所说：“获得何身能播下度越生死彼岸及善妙菩提之殊胜种子，其功能胜过如意宝珠，一切功德之流出皆依人身，于如是人身，智者谁会令其无果？”

　　“圣勇”即马鸣菩萨。“得何”指获得何种所依身。“能下种”有二，即能播下超越生死之解脱种子，以及播下成佛种子，即以暇满人身能成办三乘解脱，亦能成就无上菩提。“度生死彼岸”是从解脱角度而言，即三种菩提。 “胜于如意珠”，即较量二者功德。如意宝能随所愿赐予衣食等受用，却无法赐予解脱；而以暇满人身能获得所欲三乘解脱，故价值远胜十万如意宝。

　　“功德流诸人”：“流”为相续不断，无量功德皆依人身流出，人身为出生功德之所依，故说“功德流诸人”。

　　“谁令此无果”：“谁”指智者，智者谁会令此宝贵人身不生少许功德而空耗？其必善用人身，以摄取佛法心要。下等者应取增上生之心要，中等者应取解脱之心要，上等者当取佛果之心要。若未取其一，则为无智者，唯失坏自身而已。

　　论云：《入行论》亦云：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。”

　　《入行论》亦云：“获得如是暇身之后，我若不用此身修善，则无其他自欺更甚于此，亦无其他愚痴更甚于此。”

　　论云：“若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。”

　　“若我已知人身具大义利，仍以愚痴而退怯，不能积极修善，至临终死亡时，定起极大忧恼。且死后恶果成熟时，若难忍狱火长时焚烧我的身躯，粗猛追悔之火亦必烧灼我心。”

　　上两段中，前段之“愚”乃无知之“愚”；后段之“愚”乃知而不行之“愚”。何为“无知之愚”？即不明人身八暇十满之体相，及其义大难得。形相为人，却不知人身之体相与生命之意义，反以人身颠倒作恶，如是失坏自身，故再无较此愚痴者。何为“知而不行之愚”？即明知人身不应空耗，唯应用以修善，却仍被无明习气牵引，以各种理由退缩拖延，未能投入修行，甚至颠倒行持，此即自我欺骗、明知故犯之愚痴。 “至临命终时，当起大忧恼”：此大忧恼远胜一般忧恼。心中明知人身珍贵，却仍无义空耗，非但未以之成办殊胜果位，反于放逸中，造无量罪业。如是临终时，在一般忧恼之上，更添强烈悔恨，故名大忧悔。

　　“粗猛恶作火，定当烧我心”：“恶作火”即追悔之火。如爱财者失财，必生后悔之火，对一般身外之物尚且如此，更何况此人身贵为无价如意宝，若以空耗而失坏，以无上如意宝造诸恶业而堕落地狱时，粗猛之恶作火定会烧灼此心。

　　论云：“难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。”

　　“极为难得能出生一切暂时与究竟利益之人身，以何能偶然获得？若我有此认识，却仍被引入地狱，则如被咒蒙蔽，对“暇满”无珍惜善用之心，是何者蒙蔽我心，令我不能觉悟？我心中究有何物作祟？”

　　“难得利益地，由何偶获得”：“利益地”指人身。如此难得之身，绝非无因偶然能获，唯聚无量因缘方能现前，必须以净戒为根本，以施等福德为助缘，以无垢愿摄持，方能现前圆具修行条件之暇身，犹如出生一切利益之地，故名“难得利益地”。

　　“若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙”：“我如有知”指我如有此认识，非善知识未传，亦非痴呆，而是闻后能解是义；“仍被引入狱”，此非由他人，是由颠倒心所引，令我于世间八法中，放逸、造恶；“受咒所蒙”，即为咒术蒙蔽后，无有自主，行非法行，此喻无理智之状态。

　　“我于此无心”：“此”即暇满，“无心”即无珍惜、善用之心。虽于暇身义大难得之理能说善道，然于日常行为中，根本无此善心内涵，故无法趣入法义，此即无心状态，如灯影无光。

　　“何蒙我未知，我心有何物”：“未知”即不能反省、不自觉之状态。日日于此严重颠倒中，恣意虚度人身，究竟是何物蒙蔽我心，令我不知醒悟，我心中究有何物障碍？

　　以上已详释马鸣菩萨与寂天菩萨之教言。其中最要者，即“由此等门应数数修”，要求学人真实串习，非仅口中高谈。“如圣勇云”之“如”字，要求学人按马鸣、寂天开示之义如实思惟，若不于心上如是修，仅以学得少许名相为足，如何能趣入修行？故此处再次提醒学人闻思修之扼要，即对上述内容，若仅理解为知识，其果唯是开辟广大外解。相反，若能认识其皆为修心教授，自会转入内之修心，而依此教授抉择自心，数数思惟修习，必将此心串习成珍惜人身之无颠倒心。故是否通达闻思修扼要，其果有天壤之别。

　　以下对应古德传记而显示此修心之相。

　　论云：敦巴亦谓慬哦瓦云：“忆念已得暇满人身乎？”慬哦亦于每次修时，必诵一遍《入中论》颂中：“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。”而为心要。应如是学。

　　敦巴仁波切每次见到慬哦瓦时，皆会问：“你忆念过已得暇满人身吗？”慬哦瓦亦于每次修法时，必诵一遍《入中论》颂文：“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。”以此颂之义作为心要。我等应如是随学。

　　“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。”：“自在转”即随自己而转，如欲自在；“顺住”即住于顺处——人天善趣；“自任持”即自己把握、善自摄持；“堕险”即堕落恶趣；“成他自在转”即成随他力自在而转，毫无自主。

　　全颂意为：若住人天顺处能随欲自在之时，未能善自把握身心而取心要，一旦堕落恶趣，身心随恶业力而转，彼时还能以何法从中出离？因恶趣中众苦相逼，心识极不堪能，甚至无有祈求救护之能力。

　　慬哦瓦谨遵上师教诲，每次修法时，必忆念此颂意义而策励自心，以取心要欲将心转入修法中。此处宗大师举慬哦瓦之传记，教导后人随学慬哦瓦时时忆念暇满而取心…

《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…