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辛二、观察暂时利大：
论云：如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。
如同观待究竟决定胜暇身义大，如是观待暂时增上生，亦具大义，即增上生中，自己身体、受用、眷属圆满之因——布施、持戒、忍辱等，若以此暇满身，则极易成办。对此等道理亦应思惟。
“现时”即暂时；“增上生”指善趣；“圆满增上生”：包括身体、受用、眷属等各方面之圆满，即下士道中所说具有寿量圆满等八种异熟功德之增上生；“增上生圆满之因”即布施、持戒、安忍等殊胜善业，分别对应而言，善趣人身之因为持戒，受用圆满之因为布施，眷属圆满之因为忍辱。
六道之中，以暇满人身最易成办此等殊胜善业。因人道苦乐皆有，具足修行助缘，有众多修善、积资、发起净愿之机缘，以具备内因外缘之故，极易成办施、戒、忍等殊胜善业；三恶趣为剧苦逼迫，以恶业障蔽，心不堪能，极难发起善心，亦无辨别取舍之智慧，故无法行持布施等增上生之因；上界天人享乐为主，以无痛苦作增上缘，故不生出离心、慈悲心与菩提心等，且天人所处环境，亦无布施、安忍等机缘。唯人类既有圆满身依，又具修行机缘，若能善用此身，时时处处皆能修善，极其便易。余道众生却非如此，如狗能食睡，却无法作布施等，终其一生亦无法成办人类须臾所作之善，极其可悯。由此可见，观待暂时增上生而言，暇满人身亦具大义。
了知此理后，即须缘法义思惟串习，故宗大师再次提醒学人：此诸道理亦应思惟。
辛三、如是空耗所依之过患：
论云：如是观待若增上生、若决定胜义大之身，若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟。
如是观待增上生与决定胜皆具大义的圆满身，若未以之昼夜殷勤努力修习此二之因，反令其无义失坏，则如已至宝洲却空手而返，以此，后世亦将缺乏安乐，不得暇满人身。若不得此珍宝人身，众苦必定相续而生，更有何事较此自欺？对此应精勤思惟，反复考虑。
以下从“空耗”、“过患”、“比喻”三方面进行分析：
何为空耗？即未以此身昼夜勤修增上生与决定胜之因。修习增上生之因即下士道，修习决定胜之因即中、上士道。以珍宝人身未成办任何修行，即是空耗。
何为空耗人身之过患？即丧失人身，后世堕落恶趣感受剧苦。此暇身须具众善因缘方能获得，今生未作人所应作之事，死后当然无作人资格，故说“后世亦当匮乏安乐，莫得暇身”。
比喻是“如至宝洲空手而返”。“宝洲”喻暇满人身，依此身能获上中下无量功德之宝，故喻为“宝洲”。我等幸得为人，且非平常人身，而是具足暇满之妙身，若未以此身修集少许功德，下至下士道心要亦未取得，空耗一生后，仍两手空空返回恶趣，则如“已至宝洲空手而返”，愚痴至极。
论云：如圣勇云：“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。”
如马鸣菩萨所说：“此众善所依之富有人身，是由无量劫中积资所感。若以愚痴而于此身未稍集福德藏，则决定会趣入后世难忍忧恼之境地，犹如商人至宝洲后，未稍取珍宝而赤手空返贫困之家。”
“富人”指具足八暇十满之人身，因其能引发暂时与究竟一切利乐，价值难思，故名“富人”。从佛法角度，能得暇满人身，便是六道富人，犹如拥有如意宝，即为众中首富。
颂中“愚”字，指今生昧于取舍，不知舍弃无义之事，未以人身摄取精华。由无量劫修善方获此身，却未修集对未来有暂时与究竟利益的福德藏，此乃愚痴之表现。
论云：“无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。”
“以十善业方能成就人身，若今生不行十善业道，后世亦不能再得人身。不得人身唯有受苦，如何能感受安乐？故最大之欺诳莫过于此，最大之愚痴亦莫过于此。”
因此，虽得如是圆满所依，若未修行究竟安乐，仅为短暂的此生谋利，则如以无价之宝换取一餐之食，又如令转轮王作奴仆般，世间再无较此愚痴之人。
对此等道理，须依马鸣菩萨所说精勤思惟，明了后即应随学慬哦瓦，将之落实于修行。
辛四、思已当发取心要欲：
论云：如是思后，当发极大取心要欲。(“心要”即精华。)
此句明确“修习暇满义大”之要求，即“当发极大取心要欲”，未生如是无颠倒心之前，须努力精勤思惟。经数数思惟，深刻认识人身价值后，决定能发起极大取心要欲，以思惟“具有大义”是生起“取心要欲”之正因故。
论云：如《入行论》云：“与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。”又云：“由依人身伐，当度大苦流，此伐后难得，愚莫时中眠。”
须如《入行论》所说，以人身摄取心要。《入行论》云：“我与此身以锦衣美食，如是付与工资后，现在必须令其为我成办利益，若对此无真实利益，不应与其任何好处。”又云：“依靠此人身宝筏，唯应度过生死大苦流，以后甚难再得此筏，愚人莫在此大好时机中，放逸而过。”
此有漏身遍体不净，无丝毫精华可取，之所以以衣食供养此身，是为以之成办究竟安乐，若未能修习正法，则此身唯是无义罪恶之身。故须以之日夜求取佛法精华。
颂中“当度大苦流”，是决定人身之所作，谓不应在余处荒废此身，唯应以之度过大苦流，即度过内心烦恼瀑流；“此筏后难得”，是提醒须即刻修行，因以后再难获得如是妙身；“愚莫时中眠”，此处“眠”非指睡眠，“时中眠”指于大好时机中，心不安住修习而放逸，此即眠之状态。寂天菩萨劝诫学人：万勿如是度日，理应摄取佛法心要。此处所引颂词，所有意义皆落于“取心要”上。
论云：又如博朵瓦《喻法》中云：“虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。”
博朵瓦《喻法》中宣说了四个比喻：
“虫礼”：长年居于地下的昆虫，一日忽然钻出地面，一步步爬至佛陀脚下，顶礼佛陀；
“骑野马”：瞎子从未想过能骑上野马。一日墜崖，竟幸落马背，策马奔驰，瞎子乐而歌唱，问其乐因，回曰：“平日羊羔亦不能骑，现在骑上野马，岂不快哉！”
“藏鱼”：后藏少鱼，有一后藏人到拉萨后，终于尝得鱼味，暴食欲呕，彼立即以鞋带系颈，旁人不解其意，彼言：“我将回后藏，一生尝不到鱼味，今幸得饱餐，若吐则甚可惜。”
“梅乌食”：即以糌粑所作食物，昔日藏地穷人难得此食。一穷人小孩偶得梅乌食，万分爱惜而将之藏于背后，不料为狗所食而哭将起来，旁人问其伤心缘由，答曰：“难得之物为狗偷食，故而伤心。”
以下分析此四喻之义：
论云：应如是思，发起摄取心要欲乐。
应如上述而思惟，发起摄取佛法精华之欲乐。此为修法重点。
第一“昆虫礼佛”，比喻能以人身修法极为稀有。今生从“恶趣深渊”爬至“人道地面”，且以智慧修法，如昆虫竞能爬至地面礼佛般希有。故于此因缘际会之时，定当善用如是宝贵之良知良能。
后三“瞎子骑马”、“后藏人食鱼”、“小孩得梅乌食”，比喻：得人身之因缘极难值遇，因缘聚合之时，应心生欢喜，善加珍惜，须如瞎子骑野马般欢喜，如后藏人食鱼、小孩得梅乌食般珍视爱重，如是起强烈取心要欲，不得空耗人身。
庚三、思惟难得：一、难得之喻；二、难得之由；三、思已劝取心要；四、如是思惟之修量；五、具有四种差别修行之相；六、劣慧者将护修习之相。
辛一、难得之喻：
论云：第三思惟极难得者。如是暇身如《事教》中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得。
《事教》亦名《律本事》；“爪上尘”即佛陀指甲上的尘土。
凡夫投生情形有四种：恶趣死后生恶趣，善趣死后生恶趣，恶趣死后生善趣，善趣死后生善趣。其中，前二者数量多如大地之土，后二者数量少若指甲上尘。可见，善、恶趣中死后转生为人之机会极其鲜少。
此处以大地土与爪上尘二者数量悬殊，比喻六道有情死后难得人身。众多经典均有宣说人身难得之喻，如《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《无量寿经》、《般若八千颂》、《广大游戏经》、《别解脱经》等。
辛二、难得之理：一、从因之角度成立；二、从果之角度成立。
壬一、从因之角度成立：一、真实；二、遣疑。
癸一、真实：
论云：若作是念：彼由何故，如是难得？
若想：暇身为何如此难得？以下从三方面回答。
论云：如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。
“非殊胜善品”即不善品。
如《中观四百论》所说：“人们大多受持不善，故诸异生多数决定趣往恶道。”即善趣人类等，亦多数受持十不善等非胜妙品，由此亦多数趣往恶道之故。
此由人类等普遍造集十恶，成立多数人皆会丧失人身，堕入恶趣。
论云：又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。
又如对菩萨起嗔恚心，随起多少刹那嗔心，即须经历如是劫数住阿鼻地狱中。
《入行论》说：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”《最极寂静神变经》中说：“妙吉祥，若菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，起时即彼自言我当经劫住于地狱。”
此以对菩萨起嗔心为例，说明人类易造极重罪业，以此罪因将长劫住于恶趣而不得人身。
以上二者皆由“造集新罪”成立人身难得。以下由“宿业未消”成立。
论云：况内相续现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…