..續本文上一頁要。
辛二、觀察暫時利大：
論雲：如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。
如同觀待究竟決定勝暇身義大，如是觀待暫時增上生，亦具大義，即增上生中，自己身體、受用、眷屬圓滿之因——布施、持戒、忍辱等，若以此暇滿身，則極易成辦。對此等道理亦應思惟。
“現時”即暫時；“增上生”指善趣；“圓滿增上生”：包括身體、受用、眷屬等各方面之圓滿，即下士道中所說具有壽量圓滿等八種異熟功德之增上生；“增上生圓滿之因”即布施、持戒、安忍等殊勝善業，分別對應而言，善趣人身之因爲持戒，受用圓滿之因爲布施，眷屬圓滿之因爲忍辱。
六道之中，以暇滿人身最易成辦此等殊勝善業。因人道苦樂皆有，具足修行助緣，有衆多修善、積資、發起淨願之機緣，以具備內因外緣之故，極易成辦施、戒、忍等殊勝善業；叁惡趣爲劇苦逼迫，以惡業障蔽，心不堪能，極難發起善心，亦無辨別取舍之智慧，故無法行持布施等增上生之因；上界天人享樂爲主，以無痛苦作增上緣，故不生出離心、慈悲心與菩提心等，且天人所處環境，亦無布施、安忍等機緣。唯人類既有圓滿身依，又具修行機緣，若能善用此身，時時處處皆能修善，極其便易。余道衆生卻非如此，如狗能食睡，卻無法作布施等，終其一生亦無法成辦人類須臾所作之善，極其可憫。由此可見，觀待暫時增上生而言，暇滿人身亦具大義。
了知此理後，即須緣法義思惟串習，故宗大師再次提醒學人：此諸道理亦應思惟。
辛叁、如是空耗所依之過患：
論雲：如是觀待若增上生、若決定勝義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匮乏安樂，莫得暇身。若不得此，衆苦續生，更有何事較此欺诳。應勤思惟。
如是觀待增上生與決定勝皆具大義的圓滿身，若未以之晝夜殷勤努力修習此二之因，反令其無義失壞，則如已至寶洲卻空手而返，以此，後世亦將缺乏安樂，不得暇滿人身。若不得此珍寶人身，衆苦必定相續而生，更有何事較此自欺？對此應精勤思惟，反複考慮。
以下從“空耗”、“過患”、“比喻”叁方面進行分析：
何爲空耗？即未以此身晝夜勤修增上生與決定勝之因。修習增上生之因即下士道，修習決定勝之因即中、上士道。以珍寶人身未成辦任何修行，即是空耗。
何爲空耗人身之過患？即喪失人身，後世墮落惡趣感受劇苦。此暇身須具衆善因緣方能獲得，今生未作人所應作之事，死後當然無作人資格，故說“後世亦當匮乏安樂，莫得暇身”。
比喻是“如至寶洲空手而返”。“寶洲”喻暇滿人身，依此身能獲上中下無量功德之寶，故喻爲“寶洲”。我等幸得爲人，且非平常人身，而是具足暇滿之妙身，若未以此身修集少許功德，下至下士道心要亦未取得，空耗一生後，仍兩手空空返回惡趣，則如“已至寶洲空手而返”，愚癡至極。
論雲：如聖勇雲：“若衆善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”
如馬鳴菩薩所說：“此衆善所依之富有人身，是由無量劫中積資所感。若以愚癡而于此身未稍集福德藏，則決定會趣入後世難忍憂惱之境地，猶如商人至寶洲後，未稍取珍寶而赤手空返貧困之家。”
“富人”指具足八暇十滿之人身，因其能引發暫時與究竟一切利樂，價值難思，故名“富人”。從佛法角度，能得暇滿人身，便是六道富人，猶如擁有如意寶，即爲衆中首富。
頌中“愚”字，指今生昧于取舍，不知舍棄無義之事，未以人身攝取精華。由無量劫修善方獲此身，卻未修集對未來有暫時與究竟利益的福德藏，此乃愚癡之表現。
論雲：“無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。”
“以十善業方能成就人身，若今生不行十善業道，後世亦不能再得人身。不得人身唯有受苦，如何能感受安樂？故最大之欺诳莫過于此，最大之愚癡亦莫過于此。”
因此，雖得如是圓滿所依，若未修行究竟安樂，僅爲短暫的此生謀利，則如以無價之寶換取一餐之食，又如令轉輪王作奴仆般，世間再無較此愚癡之人。
對此等道理，須依馬鳴菩薩所說精勤思惟，明了後即應隨學慬哦瓦，將之落實于修行。
辛四、思已當發取心要欲：
論雲：如是思後，當發極大取心要欲。(“心要”即精華。)
此句明確“修習暇滿義大”之要求，即“當發極大取心要欲”，未生如是無顛倒心之前，須努力精勤思惟。經數數思惟，深刻認識人身價值後，決定能發起極大取心要欲，以思惟“具有大義”是生起“取心要欲”之正因故。
論雲：如《入行論》雲：“與此工價已，令今作我利，于此無恩利，不應與一切。”又雲：“由依人身伐，當度大苦流，此伐後難得，愚莫時中眠。”
須如《入行論》所說，以人身攝取心要。《入行論》雲：“我與此身以錦衣美食，如是付與工資後，現在必須令其爲我成辦利益，若對此無真實利益，不應與其任何好處。”又雲：“依靠此人身寶筏，唯應度過生死大苦流，以後甚難再得此筏，愚人莫在此大好時機中，放逸而過。”
此有漏身遍體不淨，無絲毫精華可取，之所以以衣食供養此身，是爲以之成辦究竟安樂，若未能修習正法，則此身唯是無義罪惡之身。故須以之日夜求取佛法精華。
頌中“當度大苦流”，是決定人身之所作，謂不應在余處荒廢此身，唯應以之度過大苦流，即度過內心煩惱瀑流；“此筏後難得”，是提醒須即刻修行，因以後再難獲得如是妙身；“愚莫時中眠”，此處“眠”非指睡眠，“時中眠”指于大好時機中，心不安住修習而放逸，此即眠之狀態。寂天菩薩勸誡學人：萬勿如是度日，理應攝取佛法心要。此處所引頌詞，所有意義皆落于“取心要”上。
論雲：又如博朵瓦《喻法》中雲：“蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。”
博朵瓦《喻法》中宣說了四個比喻：
“蟲禮”：長年居于地下的昆蟲，一日忽然鑽出地面，一步步爬至佛陀腳下，頂禮佛陀；
“騎野馬”：瞎子從未想過能騎上野馬。一日墜崖，竟幸落馬背，策馬奔馳，瞎子樂而歌唱，問其樂因，回曰：“平日羊羔亦不能騎，現在騎上野馬，豈不快哉！”
“藏魚”：後藏少魚，有一後藏人到拉薩後，終于嘗得魚味，暴食欲嘔，彼立即以鞋帶系頸，旁人不解其意，彼言：“我將回後藏，一生嘗不到魚味，今幸得飽餐，若吐則甚可惜。”
“梅烏食”：即以糌粑所作食物，昔日藏地窮人難得此食。一窮人小孩偶得梅烏食，萬分愛惜而將之藏于背後，不料爲狗所食而哭將起來，旁人問其傷心緣由，答曰：“難得之物爲狗偷食，故而傷心。”
以下分析此四喻之義：
論雲：應如是思，發起攝取心要欲樂。
應如上述而思惟，發起攝取佛法精華之欲樂。此爲修法重點。
第一“昆蟲禮佛”，比喻能以人身修法極爲稀有。今生從“惡趣深淵”爬至“人道地面”，且以智慧修法，如昆蟲競能爬至地面禮佛般希有。故于此因緣際會之時，定當善用如是寶貴之良知良能。
後叁“瞎子騎馬”、“後藏人食魚”、“小孩得梅烏食”，比喻：得人身之因緣極難值遇，因緣聚合之時，應心生歡喜，善加珍惜，須如瞎子騎野馬般歡喜，如後藏人食魚、小孩得梅烏食般珍視愛重，如是起強烈取心要欲，不得空耗人身。
庚叁、思惟難得：一、難得之喻；二、難得之由；叁、思已勸取心要；四、如是思惟之修量；五、具有四種差別修行之相；六、劣慧者將護修習之相。
辛一、難得之喻：
論雲：第叁思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，從惡趣死複生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得。
《事教》亦名《律本事》；“爪上塵”即佛陀指甲上的塵土。
凡夫投生情形有四種：惡趣死後生惡趣，善趣死後生惡趣，惡趣死後生善趣，善趣死後生善趣。其中，前二者數量多如大地之土，後二者數量少若指甲上塵。可見，善、惡趣中死後轉生爲人之機會極其鮮少。
此處以大地土與爪上塵二者數量懸殊，比喻六道有情死後難得人身。衆多經典均有宣說人身難得之喻，如《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《無量壽經》、《般若八千頌》、《廣大遊戲經》、《別解脫經》等。
辛二、難得之理：一、從因之角度成立；二、從果之角度成立。
壬一、從因之角度成立：一、真實；二、遣疑。
癸一、真實：
論雲：若作是念：彼由何故，如是難得？
若想：暇身爲何如此難得？以下從叁方面回答。
論雲：如《四百頌》雲：“諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。”謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。
“非殊勝善品”即不善品。
如《中觀四百論》所說：“人們大多受持不善，故諸異生多數決定趣往惡道。”即善趣人類等，亦多數受持十不善等非勝妙品，由此亦多數趣往惡道之故。
此由人類等普遍造集十惡，成立多數人皆會喪失人身，墮入惡趣。
論雲：又如于菩薩所起嗔恚心，一一刹那尚須經劫住阿鼻獄。
又如對菩薩起嗔恚心，隨起多少刹那嗔心，即須經曆如是劫數住阿鼻地獄中。
《入行論》說：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”《最極寂靜神變經》中說：“妙吉祥，若菩薩于菩薩所，發起嗔心，發起慢心，起時即彼自言我當經劫住于地獄。”
此以對菩薩起嗔心爲例，說明人類易造極重罪業，以此罪因將長劫住于惡趣而不得人身。
以上二者皆由“造集新罪”成立人身難得。以下由“宿業未消”成立。
論雲：況內相續現有往昔多生所造衆多惡業，果未出生，對治未壞，豈…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…