..續本文上一頁能不經多劫住惡趣耶？
何況內心中現在有往昔多生以來所造衆多惡業，其果尚未出生，亦未以對治力破壞，怎能不經多劫住于惡趣中？
無始至今，在無量歲月中，吾人不知造下多少罪業。今生一日尚造多罪，比量可知，往昔無量生中，以叁毒造罪決定無量無邊，如《行願品》雲：“假使罪業有體相者，盡虛空界無法容受。”既然相續中具如此衆多罪業，果報尚未現行，又未以四種對治力破壞罪業種子，以此等罪業決定會成熟惡趣果報，且以其數量之多，必令我等長劫住于惡趣。
論雲：如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續爲惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
如是往昔所造惡趣之因，若能決定以四力忏悔淨治，未來亦防止新造惡趣之因，則諸善趣雖非極其稀有珍貴，然能如此作者實爲稀少。若未如是修治，則決定趣往惡道，已入惡趣則不能修習善法，相續不斷皆是造惡，故經多劫，即使善趣之名亦不得聞，何況修集善趣之因，故欲再得人身極其困難。
論雲：《入行論》雲：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？”
《入行論》說：“以我如此放逸之行，來世將不得人身，若不得人身而生惡趣，則唯是造惡，全無善法。若具人身有能力行善時，我卻未曾努力行持善法，一旦墮落惡趣爲苦蒙蔽，彼時我能有何作爲？”
論雲：“未能作諸善，然已作衆惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂轭木孔。”
“在惡趣中非但不能行善，反造衆多惡業，如是縱經一百俱胝劫，亦不聞善趣之名，不必說轉生善趣。故佛于《雜阿含經》等經典中說：人身極爲難得，猶如盲龜頸項欲趣入漂浮海中之轭木孔般困難。”
盲龜值木之喻，說明從惡趣轉爲暇滿人身，可能性極小。盲龜百年才浮出海面一次，而轭木于茫茫大海中四處漂浮，無有定所，盲龜無目尋轭木，轭木無心等盲龜，盲龜出海，其頭頸恰能趣入轭木孔隙之機率，幾近于零。暇滿人身正如盲龜值木般難得。
論雲：“雖刹那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。”
《入行論》雲：“即使刹那間造作重罪，尚須在無間地獄中長住一劫，何況無始生死以來，不斷作惡，豈能轉生善趣？”
癸二、遣疑：
論雲：若作是念：由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。
若想：以感受惡趣苦果消盡宿業之後，仍可轉生安樂善趣，故惡趣並非難以解脫。
此以受苦消業成立惡趣並非難脫。以下以受苦時仍時時造惡，成立惡趣極難解脫。
論雲：即受彼苦之時，時時爲惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如雲：“非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，複起諸余惡。”
因感受惡趣苦果之同時，仍時時造作新惡，以致從惡趣死後，仍須轉生惡趣，故極難脫離。如《入行論》所說：“非僅感受惡趣苦果後，即能出離，因爲正受彼苦之時，又造其余惡業。”
譬如狼在感受旁生果報時，仍以嗔心殺生，賴以活命之食皆須以殺生獲取，一生殺生無數，死後必墮惡趣，難得殊勝人身。又如，炮烙地獄衆生，以粗猛淫欲所感，燒紅鐵柱現爲美女，彼等以淫欲所驅而擁抱“美女”，卻慘遭烈火焚身，複活後忘卻彼苦，又抱向鐵柱，如是周而複始，以淫欲造諸惡業。故墮落越深，越難脫離。古人常言：“一失人身，萬劫莫複。”正是此理。
壬二、從果之角度成立：
暇滿人身極少出現，因爲：地獄、餓鬼、旁生中，越是後後，有情數量越少；與旁生相比，人類數量更爲希少；人類之中，生于暗劫者與生于光明劫者相比，後者更爲希少；同生于光明劫，生于佛法不興盛時期者與生于佛法興盛時期者相比，後者又更爲希少；了知佛法的人類中，不通達佛法扼要者與通達者相比，後者又更爲希少；通達佛法扼要者中，不實修者與實修者相比，後者又更爲希少；實修者中，未證悟者與證悟者相比，後者又更爲希少。
由以上根據可知，暇滿人身極爲希少，而依此睱身修行成就者，更如林中如意樹，天中帝釋，人中轉輪王，衆山中須彌一般。在《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《菩薩藏經》、《別解脫經》等中，亦由佛陀出世與佛法難聞，說明暇滿人身極爲難得。
辛叁、思已勸取心要：
論雲：如是思惟難得之後，應作是念而發欲樂攝取心要，謂若使此身爲惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。
由因果二門思惟暇滿難得之後，應如是思惟發起欲樂，以攝取叁士道之心要，即思：若此身造諸惡業，則是徒然空耗，應當以修正法而度時日。
論雲：如《親友書》雲：“從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。”
如《親友書》所說：“從旁生中出離獲得人身，較深海盲龜值遇轭木孔更難，故大王應以此身行持正法，令其具有果利。”
此頌中龍樹菩薩以盲龜值木之喻教誡樂行王，難得之人身應當用以修法。以下再從反面以金器納穢之喻，顯示以人身造惡之愚癡。
論雲：“若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼。”
“衆寶飾金器”，即以衆寶裝飾的純金容器。非但容器本身是以純金製成，不雜余材質，且以鑽石、藍寶石、珍珠、瑪瑙等各種珍寶裝飾，如是金器極其珍貴、價值連城。
“而用除棄吐穢等”，即用如是貴重之器裝垃圾、唾液，甚至不淨物等。若誰如是而行，世人皆會認爲此人極其愚蠢。幸得寶貴人身，卻用以造殺盜淫等惡業，此愚癡尤甚前者。
從正面而言，若得衆寶所飾之金器，必不忍其失壞染汙，而善加保護，以知其珍貴之故。如今具足八暇十滿之身，十萬金器亦無法換取，更應珍惜，莫令沾染罪業。
論雲：《弟子書》中亦雲：“得極難得人身已，應勤修證所思義。”
“所思義”即心中欲得的解脫與無上菩提。
《弟子書》中亦說：“獲得極難得之人身後，即應以之日夜勤修所思之大義。”
辛四、如是思惟之修量：
思惟暇滿難得，應達如下修量。
論雲：此又如大瑜伽師謂慬哦瓦雲：“應略休息。”答雲：“實當如是，然此暇滿，實爲難得。”
先以慬哦瓦之公案說明。
大瑜伽師曾對慬哦瓦說：“你應稍作休息。”慬哦瓦答：“理應如此，然此暇滿人身實在難得！”
論雲：又如博朵瓦雲：“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至。如彼喜曰：“今得瑪卡喀，甯非夢欤。”今得暇滿，亦應獲得如是歡喜而修正法。”
又如博朵瓦雲：“譬如從前坌宇地方，有一座雕房，名瑪卡喀，甚是壯觀美麗，後爲敵人侵占，時間久後漸已頹壞。有一老人對此雕房極爲眷戀，因此心中甚感悲痛惋惜，後有一次聽人說雕房重歸于主，老人雖行動不便，卻仍拄一手杖，蹒跚地走至雕房前，無比歡喜地說：“今日又得瑪卡喀，不是作夢吧！”今天獲得暇滿人身，亦應如是歡喜而修正法。”
論雲：乃至未得如是心時，應勤修學。
乃至未獲得如是珍惜心與歡喜心時，應當勤修“暇滿難得之義”。
“如是心”有二：一者，如慬哦瓦對人身無比珍惜之心，以人身如此難得，毎念及人身難得時，便不忍浪費寸陰而晝夜行善；二者，如老人重得“瑪卡喀”之歡喜心。以多劫中不得暇身，而今竟然獲得，當歡喜慶幸而行正法。
辛五、具有四種差別修行之相：
論雲：如是若于暇身能發一具相取心要一欲樂，須思四法。
如是對暇滿人身若欲能發起一種具相的取心要欲樂，必須思惟四法：必須修行，堪能修行，今生即須修行，現在即須修行。以下逐一解釋：
論雲：其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。
其中，“必須修行”，以一切有情皆唯一喜愛安樂而不喜愛痛苦，而引樂除苦亦唯一依靠修行正法之故。
論雲：能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿，悉具足故。
“堪能修行”，以外緣善知識與內緣暇滿具足之故。
論雲：此複必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。
“今生即須修行”，以今生不修，次後多生中極難再得暇滿之身之故。
論雲：須于現在而修行者，謂何日死無決定故。
“現在即須修行”，以何日死亡無法決定之故。
上述四法是應思惟之內容。
首應思惟：我愛樂厭苦，然欲得善趣樂、離惡道苦，必須修習下士道，此外別無他法；進而欲得解脫樂、遠離輪回苦，必須修習中士道，否則決定不出輪回；最終欲令自他有情得佛果樂、離一切苦，必須修習上士道。故無論得何種樂、離何種苦，皆須依此人身修法，方能成辦。
次應思惟：離苦得樂全仗修法，然我能否修法？決定能修。因爲修行外緣即善知識，此已具足，修行內因爲人身，如今已獲，我非爲惡趣衆生，亦非以散亂或禅定而無法修行之天人；我生于有四衆遊行之中國，而非邊地，故可接觸正法；我六根健全，故堪能理解正法，了知取舍之處，並堪能精進修行；我未自作或教他作五無間罪，無重業障礙修行，故有望成就戒定慧功德，易得解脫；信解方面，我對教法具足信心，故定能趣入修行。如是思已，可決定自己具足修行條件，能生起“我決定能修行”之自信心。此信解非由他決定，無需詢問他人，亦非自己隨意安立，而是如理觀察所得之果。
繼而應思：既然我能修行，能否今生不修，推至來世？決定不行。今生若錯過修行良機，後世則難得人身，不得人身決定無緣修行，故應今生趣入修行。
最後應想：若今生即須修行，能否推至一年、一月或叁天後再修？決定不能。因何日當死，無法決定，故須即刻修行。
論雲：其中第…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…