..續本文上一頁叁能破推延于後生中修法懈怠。第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠。總攝此二爲應速修，作叁亦可，是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。
其中，以第叁種思惟能破除“推延至後世再修法”之懈怠；以第四種思惟能破除“今生雖須修行，然于前前年、月、日不發起修行，心想以後修行亦可”而不即刻趣入修行之懈怠。總之，可將第叁、第四歸攝爲“應當速修”，如是四法亦可作成叁法(必須修行、堪能修行、必須速修)，若依此則思惟死亡無常亦與“必須速修”相關，然恐文字繁多，至下士道時當廣說。
辛六、劣慧者將護修習之相：一、由種種門思惟；二、由差別而思惟。
對智慧稍劣者，不宜宣說衆多教理，而須相應其根機，直接以歸納要點之方式簡明宣說，如是令彼等易于掌握並行持。
壬一、由種種門思惟：
論雲：如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。
若能從各個角度如理思惟，則轉心之力強大，故應思惟前述內容。譬如飲食前，先由多門介紹飲食功德，則能引起聞者強烈食欲，相反僅由一門狹隘地思惟，轉心之力遂小。
壬二、由差別而思惟：
論雲：若不能者，則應攝爲如何是爲暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。
若不能由種種門思惟，則應將思惟內容歸納爲叁：一、“如何是暇滿之體性”；二、“現竟門中利大道理”；叁、“因果門中難得道理”。然後按此叁方面，從前述內容中擇取相應自己的內容修習，如是則易掌握。
“現竟門中利大道理”即觀待現時與究竟，人身義利重大之理。
以下分別解釋“因果門中難得道理”。
論雲：其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根。現見修積如是因者極爲希少，比此而思善趣身果，若總若別皆屬難得。
其中，“因門難得之理”，即僅僅總的獲得善趣身，亦須持戒等修習一分清淨善法；特別獲得暇滿具足之身，更須以清淨戒爲根本，以布施等爲助伴，結合無垢願等，須具衆多善根。而觀察現況，現見修集如是因者極爲稀少，由“因”比量思惟，“果”之善趣身不論一般或特別，皆極難得。
論雲：由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得善趣亦屬邊際。觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身極屬希少。
“由果門中難得之理”，即從兩方面而言：觀待非同類惡趣衆生，如地獄、餓鬼、旁生等，僅得善趣身之比例亦幾近于零；觀待同類善趣衆生，殊勝暇身尤爲稀少。如是從觀待異類與同類兩方面，成立暇滿人身極爲難得。
最後，宗大師鼓勵學人：
論雲：如格喜铎巴雲：“殷重修此，余一切法由此引生。”故應勵力。
正如格西铎巴所言：“殷重修習暇滿，其余一切善法皆會由此而引生。”故應努力用功。
古德如是教誡：“于修行上，自心若能對一法有所體會，自會引起其他修法。”因此，道次第修行之初步相當關鍵，若能善加修習，則于後後一切修法皆有禆益。
庚四、攝義：
“暇滿”之修法，加行即前述六種，對此再強調最後二種，即須以七支供積資淨障作爲能生證道之助緣，如是結合勵力修習所緣行相，則易生起觀察修之覺受。第六加行“資糧田前供曼陀羅，祈禱叁事”，即須祈禱傳承上師加持自己：速能滅除空耗人身、不取心要之顛倒心，速能發起珍惜人身、攝取心要之無顛倒心，以及遠離修法內外障緣。
正修之前，先須決定所修所緣境之數量與次第。決定數量：所修所緣境有叁，即暇滿體相、暇滿義大與暇滿難得，“體相”即八暇十滿，有十八個，“義大”分現時與究竟二門，“難得”分因果二門。決定次第：先觀察暇滿體相，次思惟義大，再思惟難得。正修之前須發誓依如是數量、次第而修，不能隨意更改。
正修時應具足正念正知，按已定數量、次第，無有增減而修習。所謂修暇滿，即以心數數觀察前述之義，護持觀察，即名修。唯以如是數數觀察，方能猛利恒常改變自心，至生起攝取心要之猛利欲樂時，方達修量，喻如慬哦瓦之珍惜心與老人之歡喜心。
宗大師將修習暇滿之扼要歸納于《攝頌》中，《攝頌》雲：“八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。”
“八難既離十圓滿”：即須憶念自己現已得八暇十滿之人身；
“小大顯密總能修”：即須思惟暇滿利大，不論大小、顯密諸乘，依靠人身皆能修行；
“後恐此身難再得”：即須憶念暇滿難得，珍惜寶貴人身；
“願受心要求加持”：即于資糧田前祈求加持發起攝取心要之欲樂。
佛教任何一宗之學人，皆有必要修此暇滿，此種前行修法，對何宗之修行皆有助益。以淨土宗爲例，淨宗第十二祖徹悟大師曾如是開示：“世之最可珍重者，莫過于精神。世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起，一念染，即九界生因，凡動一念，即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光，即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修淨業。……如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業易精。果得真生淨土，親見彌陀，時承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界，延一念爲長劫，促長劫爲一念，念劫圓融，得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎？”淨土行人，將修暇滿作爲淨土修行之助伴，定得助益。修余法門者，亦當如是而解。
道次引導
論雲：第二如何取心要之理分二：一、于道總建立發決定解；二、正于彼道取心要之理。初中分二：一、叁士道中總攝一切至言之理；二、顯示由叁士門如次引導之因相。今初。
己二、如何攝取心要之理：一、于道總建立發決定解；二、正于彼道取心要之理。
庚一、于道總建立發決定解：一、叁士道中總攝一切至言之理；二、顯示由叁士道如次引導之因相。
辛一、叁士道中總攝一切至言之理：一、一切至言攝于成辦二種利義之理；二、一切至言攝入叁士道法類之理；叁、叁士名稱之出處；四、斷除疑惑。
壬一、一切至言攝于成辦二種利義之理：
論雲：佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是爲利有情，故所說法一切亦唯爲利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。
佛最初發菩提心，中間積集福慧二資，最後現證圓滿正等覺，此初中後一切心行悉爲饒益有情，故佛所說一切教法亦唯爲饒益有情。如是所成辦之有情利義略有二種，即暫時增上生之善趣與究竟決定勝之叁乘解脫。
爲何佛于因果二地之一切所作皆爲饒益有情？以最初動機而言，佛在因地時，由見有情苦難而興悲愍，以悲心之推動，欲令衆生離苦得樂。又見菩薩與聲緣皆無法任運無間地饒益有情，唯斷證圓滿之佛方能如是成辦，故而發起“爲利有情誓願成佛”之願菩提心。此後更付諸行菩提心，精勤修集二資，如是勤苦行持六度萬行皆爲饒益有情。故成佛後亦決定唯行饒益有情之事業——轉妙*輪。如是以理決定一切至言唯爲饒益有情。
佛所說一切至言唯一爲利有情，而有情之利義又略分爲暫時增上生與究竟決定勝二種，如是成立一切至言歸攝于成辦增上生與決定勝二種利義之中。
壬二、一切至言攝入叁士道法類之理：一、成辦增上生之至言攝入下士道；二、成辦決定勝之至言攝入中上士道。
癸一、成辦增上生之至言攝入下士道：
論雲：其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法類。
佛之至言中，依于成辦暫時增上生所說之一切法，皆可含攝于下士或共下士的所有法類中。
《正法念住經》宣說增上生之善趣器情世間及成辦彼等之因，以及惡趣器情世間及成辦彼等之因；《教王經》從遣除耽著今生之方便上，宣說死亡無常；《百業經》中宣說斷惡行善之法門。諸如此類宣說世間法規、倫理道德者，即成辦增上生的一切至言，皆可攝入下士道法類中。
論雲：殊勝下士者，是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。
殊勝下士，即不以現世爲重，唯一希求後世善趣圓滿，修集能往生善趣之因故。
此段從動機與行持二門，認定殊勝下士的體相。
動機：“于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿”，即動機超勝一般下士；
行持：“修集能往善趣之因”，即排除修集謬道之非因。
本論主要根據《道炬論》宣說叁士道次第之組織，故以下引《道炬論》證明。
論雲：《道炬論》雲：“若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。”
阿底峽尊者在《道炬論》中說：“若以種種方便，僅對生死輪回中的安樂，希求自利者，應知此即是下士。”
首句“以諸方便”簡別非道，諸方便即能成辦善趣之無倒方便；次二句是從動機上簡別中、上士，即以“唯于生死樂”簡別中士；以“希求自利義”簡別上士。
下士種類頗多，須辨其中差別。總凡追求輪回增上生安樂之補特伽羅，即下士的體相，可略分爲一般與殊勝二種。一般下士，即唯以現世安樂爲重之士夫。殊勝下士則不以現世爲重，而以後世增上生之圓滿爲重，以此動機真實趣入成辦增上生之修行，此即殊勝下士之體相。其可分二：一類是以下士道爲究竟者，名唯下士；另一類是以下士道爲前行者，名共下士。譬如世間宗教徒，如天主教之修士、道士、世間善人等，亦舍棄今生而修行，彼等唯求後世安樂，以升天爲究竟(以入天堂爲終極目標)，此類即唯下士；另一類即佛教徒，以超越叁有之解脫爲究竟，彼等爲趣入上士道，以下士道爲基礎，修行無常業果等前行，此類即共下士。
下士道之界限，始于了達死亡粗無常，終至了達微細無常之前。
癸二、成辦決定勝之至言攝入中…
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