..续本文上一页能不经多劫住恶趣耶？
何况内心中现在有往昔多生以来所造众多恶业，其果尚未出生，亦未以对治力破坏，怎能不经多劫住于恶趣中？
无始至今，在无量岁月中，吾人不知造下多少罪业。今生一日尚造多罪，比量可知，往昔无量生中，以三毒造罪决定无量无边，如《行愿品》云：“假使罪业有体相者，尽虚空界无法容受。”既然相续中具如此众多罪业，果报尚未现行，又未以四种对治力破坏罪业种子，以此等罪业决定会成熟恶趣果报，且以其数量之多，必令我等长劫住于恶趣。
论云：如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。
如是往昔所造恶趣之因，若能决定以四力忏悔净治，未来亦防止新造恶趣之因，则诸善趣虽非极其稀有珍贵，然能如此作者实为稀少。若未如是修治，则决定趣往恶道，已入恶趣则不能修习善法，相续不断皆是造恶，故经多劫，即使善趣之名亦不得闻，何况修集善趣之因，故欲再得人身极其困难。
论云：《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”
《入行论》说：“以我如此放逸之行，来世将不得人身，若不得人身而生恶趣，则唯是造恶，全无善法。若具人身有能力行善时，我却未曾努力行持善法，一旦堕落恶趣为苦蒙蔽，彼时我能有何作为？”
论云：“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”
“在恶趣中非但不能行善，反造众多恶业，如是纵经一百俱胝劫，亦不闻善趣之名，不必说转生善趣。故佛于《杂阿含经》等经典中说：人身极为难得，犹如盲龟颈项欲趣入漂浮海中之轭木孔般困难。”
盲龟值木之喻，说明从恶趣转为暇满人身，可能性极小。盲龟百年才浮出海面一次，而轭木于茫茫大海中四处漂浮，无有定所，盲龟无目寻轭木，轭木无心等盲龟，盲龟出海，其头颈恰能趣入轭木孔隙之机率，几近于零。暇满人身正如盲龟值木般难得。
论云：“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”
《入行论》云：“即使刹那间造作重罪，尚须在无间地狱中长住一劫，何况无始生死以来，不断作恶，岂能转生善趣？”
癸二、遣疑：
论云：若作是念：由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。
若想：以感受恶趣苦果消尽宿业之后，仍可转生安乐善趣，故恶趣并非难以解脱。
此以受苦消业成立恶趣并非难脱。以下以受苦时仍时时造恶，成立恶趣极难解脱。
论云：即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”
因感受恶趣苦果之同时，仍时时造作新恶，以致从恶趣死后，仍须转生恶趣，故极难脱离。如《入行论》所说：“非仅感受恶趣苦果后，即能出离，因为正受彼苦之时，又造其余恶业。”
譬如狼在感受旁生果报时，仍以嗔心杀生，赖以活命之食皆须以杀生获取，一生杀生无数，死后必堕恶趣，难得殊胜人身。又如，炮烙地狱众生，以粗猛淫欲所感，烧红铁柱现为美女，彼等以淫欲所驱而拥抱“美女”，却惨遭烈火焚身，复活后忘却彼苦，又抱向铁柱，如是周而复始，以淫欲造诸恶业。故堕落越深，越难脱离。古人常言：“一失人身，万劫莫复。”正是此理。
壬二、从果之角度成立：
暇满人身极少出现，因为：地狱、饿鬼、旁生中，越是后后，有情数量越少；与旁生相比，人类数量更为希少；人类之中，生于暗劫者与生于光明劫者相比，后者更为希少；同生于光明劫，生于佛法不兴盛时期者与生于佛法兴盛时期者相比，后者又更为希少；了知佛法的人类中，不通达佛法扼要者与通达者相比，后者又更为希少；通达佛法扼要者中，不实修者与实修者相比，后者又更为希少；实修者中，未证悟者与证悟者相比，后者又更为希少。
由以上根据可知，暇满人身极为希少，而依此睱身修行成就者，更如林中如意树，天中帝释，人中转轮王，众山中须弥一般。在《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《菩萨藏经》、《别解脱经》等中，亦由佛陀出世与佛法难闻，说明暇满人身极为难得。
辛三、思已劝取心要：
论云：如是思惟难得之后，应作是念而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。
由因果二门思惟暇满难得之后，应如是思惟发起欲乐，以摄取三士道之心要，即思：若此身造诸恶业，则是徒然空耗，应当以修正法而度时日。
论云：如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”
如《亲友书》所说：“从旁生中出离获得人身，较深海盲龟值遇轭木孔更难，故大王应以此身行持正法，令其具有果利。”
此颂中龙树菩萨以盲龟值木之喻教诫乐行王，难得之人身应当用以修法。以下再从反面以金器纳秽之喻，显示以人身造恶之愚痴。
论云：“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
“众宝饰金器”，即以众宝装饰的纯金容器。非但容器本身是以纯金制成，不杂余材质，且以钻石、蓝宝石、珍珠、玛瑙等各种珍宝装饰，如是金器极其珍贵、价值连城。
“而用除弃吐秽等”，即用如是贵重之器装垃圾、唾液，甚至不净物等。若谁如是而行，世人皆会认为此人极其愚蠢。幸得宝贵人身，却用以造杀盗淫等恶业，此愚痴尤甚前者。
从正面而言，若得众宝所饰之金器，必不忍其失坏染污，而善加保护，以知其珍贵之故。如今具足八暇十满之身，十万金器亦无法换取，更应珍惜，莫令沾染罪业。
论云：《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”
“所思义”即心中欲得的解脱与无上菩提。
《弟子书》中亦说：“获得极难得之人身后，即应以之日夜勤修所思之大义。”
辛四、如是思惟之修量：
思惟暇满难得，应达如下修量。
论云：此又如大瑜伽师谓慬哦瓦云：“应略休息。”答云：“实当如是，然此暇满，实为难得。”
先以慬哦瓦之公案说明。
大瑜伽师曾对慬哦瓦说：“你应稍作休息。”慬哦瓦答：“理应如此，然此暇满人身实在难得！”
论云：又如博朵瓦云：“如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至。如彼喜曰：“今得玛卡喀，宁非梦欤。”今得暇满，亦应获得如是欢喜而修正法。”
又如博朵瓦云：“譬如从前坌宇地方，有一座雕房，名玛卡喀，甚是壮观美丽，后为敌人侵占，时间久后渐已颓坏。有一老人对此雕房极为眷恋，因此心中甚感悲痛惋惜，后有一次听人说雕房重归于主，老人虽行动不便，却仍拄一手杖，蹒跚地走至雕房前，无比欢喜地说：“今日又得玛卡喀，不是作梦吧！”今天获得暇满人身，亦应如是欢喜而修正法。”
论云：乃至未得如是心时，应勤修学。
乃至未获得如是珍惜心与欢喜心时，应当勤修“暇满难得之义”。
“如是心”有二：一者，如慬哦瓦对人身无比珍惜之心，以人身如此难得，毎念及人身难得时，便不忍浪费寸阴而昼夜行善；二者，如老人重得“玛卡喀”之欢喜心。以多劫中不得暇身，而今竟然获得，当欢喜庆幸而行正法。
辛五、具有四种差别修行之相：
论云：如是若于暇身能发一具相取心要一欲乐，须思四法。
如是对暇满人身若欲能发起一种具相的取心要欲乐，必须思惟四法：必须修行，堪能修行，今生即须修行，现在即须修行。以下逐一解释：
论云：其中须修行者，谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。
其中，“必须修行”，以一切有情皆唯一喜爱安乐而不喜爱痛苦，而引乐除苦亦唯一依靠修行正法之故。
论云：能修行者，谓外缘知识、内缘暇满，悉具足故。
“堪能修行”，以外缘善知识与内缘暇满具足之故。
论云：此复必须现世修者，现世不修，次多生中暇满之身极难得故。
“今生即须修行”，以今生不修，次后多生中极难再得暇满之身之故。
论云：须于现在而修行者，谓何日死无决定故。
“现在即须修行”，以何日死亡无法决定之故。
上述四法是应思惟之内容。
首应思惟：我爱乐厌苦，然欲得善趣乐、离恶道苦，必须修习下士道，此外别无他法；进而欲得解脱乐、远离轮回苦，必须修习中士道，否则决定不出轮回；最终欲令自他有情得佛果乐、离一切苦，必须修习上士道。故无论得何种乐、离何种苦，皆须依此人身修法，方能成办。
次应思惟：离苦得乐全仗修法，然我能否修法？决定能修。因为修行外缘即善知识，此已具足，修行内因为人身，如今已获，我非为恶趣众生，亦非以散乱或禅定而无法修行之天人；我生于有四众游行之中国，而非边地，故可接触正法；我六根健全，故堪能理解正法，了知取舍之处，并堪能精进修行；我未自作或教他作五无间罪，无重业障碍修行，故有望成就戒定慧功德，易得解脱；信解方面，我对教法具足信心，故定能趣入修行。如是思已，可决定自己具足修行条件，能生起“我决定能修行”之自信心。此信解非由他决定，无需询问他人，亦非自己随意安立，而是如理观察所得之果。
继而应思：既然我能修行，能否今生不修，推至来世？决定不行。今生若错过修行良机，后世则难得人身，不得人身决定无缘修行，故应今生趣入修行。
最后应想：若今生即须修行，能否推至一年、一月或三天后再修？决定不能。因何日当死，无法决定，故须即刻修行。
论云：其中第…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…