..续本文上一页三能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日不起修行，而念后后修行亦可，不趣懈怠。总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。
其中，以第三种思惟能破除“推延至后世再修法”之懈怠；以第四种思惟能破除“今生虽须修行，然于前前年、月、日不发起修行，心想以后修行亦可”而不即刻趣入修行之懈怠。总之，可将第三、第四归摄为“应当速修”，如是四法亦可作成三法(必须修行、堪能修行、必须速修)，若依此则思惟死亡无常亦与“必须速修”相关，然恐文字繁多，至下士道时当广说。
辛六、劣慧者将护修习之相：一、由种种门思惟；二、由差别而思惟。
对智慧稍劣者，不宜宣说众多教理，而须相应其根机，直接以归纳要点之方式简明宣说，如是令彼等易于掌握并行持。
壬一、由种种门思惟：
论云：如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。
若能从各个角度如理思惟，则转心之力强大，故应思惟前述内容。譬如饮食前，先由多门介绍饮食功德，则能引起闻者强烈食欲，相反仅由一门狭隘地思惟，转心之力遂小。
壬二、由差别而思惟：
论云：若不能者，则应摄为如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。
若不能由种种门思惟，则应将思惟内容归纳为三：一、“如何是暇满之体性”；二、“现竟门中利大道理”；三、“因果门中难得道理”。然后按此三方面，从前述内容中择取相应自己的内容修习，如是则易掌握。
“现竟门中利大道理”即观待现时与究竟，人身义利重大之理。
以下分别解释“因果门中难得道理”。
论云：其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。
其中，“因门难得之理”，即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等修习一分清净善法；特别获得暇满具足之身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因者极为稀少，由“因”比量思惟，“果”之善趣身不论一般或特别，皆极难得。
论云：由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际。观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。
“由果门中难得之理”，即从两方面而言：观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例亦几近于零；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
最后，宗大师鼓励学人：
论云：如格喜铎巴云：“殷重修此，余一切法由此引生。”故应励力。
正如格西铎巴所言：“殷重修习暇满，其余一切善法皆会由此而引生。”故应努力用功。
古德如是教诫：“于修行上，自心若能对一法有所体会，自会引起其他修法。”因此，道次第修行之初步相当关键，若能善加修习，则于后后一切修法皆有禆益。
庚四、摄义：
“暇满”之修法，加行即前述六种，对此再强调最后二种，即须以七支供积资净障作为能生证道之助缘，如是结合励力修习所缘行相，则易生起观察修之觉受。第六加行“资粮田前供曼陀罗，祈祷三事”，即须祈祷传承上师加持自己：速能灭除空耗人身、不取心要之颠倒心，速能发起珍惜人身、摄取心要之无颠倒心，以及远离修法内外障缘。
正修之前，先须决定所修所缘境之数量与次第。决定数量：所修所缘境有三，即暇满体相、暇满义大与暇满难得，“体相”即八暇十满，有十八个，“义大”分现时与究竟二门，“难得”分因果二门。决定次第：先观察暇满体相，次思惟义大，再思惟难得。正修之前须发誓依如是数量、次第而修，不能随意更改。
正修时应具足正念正知，按已定数量、次第，无有增减而修习。所谓修暇满，即以心数数观察前述之义，护持观察，即名修。唯以如是数数观察，方能猛利恒常改变自心，至生起摄取心要之猛利欲乐时，方达修量，喻如慬哦瓦之珍惜心与老人之欢喜心。
宗大师将修习暇满之扼要归纳于《摄颂》中，《摄颂》云：“八难既离十圆满，小大显密总能修，后恐此身难再得，愿受心要求加持。”
“八难既离十圆满”：即须忆念自己现已得八暇十满之人身；
“小大显密总能修”：即须思惟暇满利大，不论大小、显密诸乘，依靠人身皆能修行；
“后恐此身难再得”：即须忆念暇满难得，珍惜宝贵人身；
“愿受心要求加持”：即于资粮田前祈求加持发起摄取心要之欲乐。
佛教任何一宗之学人，皆有必要修此暇满，此种前行修法，对何宗之修行皆有助益。以净土宗为例，净宗第十二祖徹悟大师曾如是开示：“世之最可珍重者，莫过于精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起，一念染，即九界生因，凡动一念，即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。……如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎？”净土行人，将修暇满作为净土修行之助伴，定得助益。修余法门者，亦当如是而解。
道次引导
论云：第二如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理。初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相。今初。
己二、如何摄取心要之理：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理。
庚一、于道总建立发决定解：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士道如次引导之因相。
辛一、三士道中总摄一切至言之理：一、一切至言摄于成办二种利义之理；二、一切至言摄入三士道法类之理；三、三士名称之出处；四、断除疑惑。
壬一、一切至言摄于成办二种利义之理：
论云：佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。
佛最初发菩提心，中间积集福慧二资，最后现证圆满正等觉，此初中后一切心行悉为饶益有情，故佛所说一切教法亦唯为饶益有情。如是所成办之有情利义略有二种，即暂时增上生之善趣与究竟决定胜之三乘解脱。
为何佛于因果二地之一切所作皆为饶益有情？以最初动机而言，佛在因地时，由见有情苦难而兴悲愍，以悲心之推动，欲令众生离苦得乐。又见菩萨与声缘皆无法任运无间地饶益有情，唯断证圆满之佛方能如是成办，故而发起“为利有情誓愿成佛”之愿菩提心。此后更付诸行菩提心，精勤修集二资，如是勤苦行持六度万行皆为饶益有情。故成佛后亦决定唯行饶益有情之事业——转妙*轮。如是以理决定一切至言唯为饶益有情。
佛所说一切至言唯一为利有情，而有情之利义又略分为暂时增上生与究竟决定胜二种，如是成立一切至言归摄于成办增上生与决定胜二种利义之中。
壬二、一切至言摄入三士道法类之理：一、成办增上生之至言摄入下士道；二、成办决定胜之至言摄入中上士道。
癸一、成办增上生之至言摄入下士道：
论云：其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。
佛之至言中，依于成办暂时增上生所说之一切法，皆可含摄于下士或共下士的所有法类中。
《正法念住经》宣说增上生之善趣器情世间及成办彼等之因，以及恶趣器情世间及成办彼等之因；《教王经》从遣除耽著今生之方便上，宣说死亡无常；《百业经》中宣说断恶行善之法门。诸如此类宣说世间法规、伦理道德者，即成办增上生的一切至言，皆可摄入下士道法类中。
论云：殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。
殊胜下士，即不以现世为重，唯一希求后世善趣圆满，修集能往生善趣之因故。
此段从动机与行持二门，认定殊胜下士的体相。
动机：“于现世不以为重，希求后世善趣圆满”，即动机超胜一般下士；
行持：“修集能往善趣之因”，即排除修集谬道之非因。
本论主要根据《道炬论》宣说三士道次第之组织，故以下引《道炬论》证明。
论云：《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”
阿底峡尊者在《道炬论》中说：“若以种种方便，仅对生死轮回中的安乐，希求自利者，应知此即是下士。”
首句“以诸方便”简别非道，诸方便即能成办善趣之无倒方便；次二句是从动机上简别中、上士，即以“唯于生死乐”简别中士；以“希求自利义”简别上士。
下士种类颇多，须辨其中差别。总凡追求轮回增上生安乐之补特伽罗，即下士的体相，可略分为一般与殊胜二种。一般下士，即唯以现世安乐为重之士夫。殊胜下士则不以现世为重，而以后世增上生之圆满为重，以此动机真实趣入成办增上生之修行，此即殊胜下士之体相。其可分二：一类是以下士道为究竟者，名唯下士；另一类是以下士道为前行者，名共下士。譬如世间宗教徒，如天主教之修士、道士、世间善人等，亦舍弃今生而修行，彼等唯求后世安乐，以升天为究竟(以入天堂为终极目标)，此类即唯下士；另一类即佛教徒，以超越三有之解脱为究竟，彼等为趣入上士道，以下士道为基础，修行无常业果等前行，此类即共下士。
下士道之界限，始于了达死亡粗无常，终至了达微细无常之前。
癸二、成办决定胜之至言摄入中…
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