..续本文上一页上士道：一、成办解脱之至言摄入中士道；二、成办一切种智之至言摄入上士道。
论云：决定胜中略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。
决定胜略分二种，即唯证得出离生死之解脱，以及证得一切种智位。成办此二决定胜之至言，分别摄入中士道与上士道法类中。
子一、成办解脱之至言摄入中士道：
论云：其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。
佛之至言中，依于诸声闻乘与独觉乘所说的一切法，皆摄入中士或共中士所有法类中。
如《四谛经》、《律本事》等经典，以及《设施世间论》、《设施业论》、《瑜伽师地论•声闻地》等论典中，针对声缘所说之至言，皆摄于中士法类中。《现观庄严论•根本智品》所说声缘所知道等，则摄入共中士法类中。
论云：中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。
中士夫，即发起厌患一切三有之出离心，为求自利而希求超出三有之解脱，由此趣入解脱方便之道——戒定慧三学之故。
此段从动机与行持二门，认定中士之体相。
动机：“发起厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱”，即从动机上简别下、上士：“发起厌患一切诸有”简别耽著三有之下士；“为求自利欲得度出三有解脱”简别以大悲不舍三有之上士。
行持：“趣入解脱方便之道”简别趣入非道，“解脱方便之道”即戒定慧三学。
论云：《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”
《道炬论》云：“以背弃三有安乐、遮止恶业为体性，唯一寻求自己涅槃寂静之补特伽罗，名中士夫。”
此若对应四谛分析：“诸有乐”即苦谛，三有安乐自性唯苦之故；“恶业”即集谛，一切三有之苦皆以有漏恶业集起，故恶业是集；“背弃诸有乐，遮恶业为性”即道谛，厌背弃舍三有安乐、遮止恶业乃道之自性；“自静”即灭谛，一切三有之苦因、苦果悉皆寂灭，故名自静。
中士以是否入道而言，可分未入道与已入道二种。初达细无常之中士即未入道之中士；生起无伪出离心之中士即已入道之中士。后者又分凡圣二种，资粮道与加行道之中士为凡夫中士；已入圣流之二十种僧，为圣者中士。
中士又可分为唯中士与共中士二种，以本论而言，尤须区别唯中士与共中士之差别。即前者是以中士道为究竟，即以小乘解脱为究竟，故名“唯中士”；后者以中士道为前行，即以修习四谛等，作为趣入上士道之前行，故名“共中士”。
中士之界限，始于通达细无常，终至产生增上意乐之前。
子二、成办一切种智之至言摄入上士道：
论云：如觉沃所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。
此处所引《摄行炬论》中一颂乃立誓句。
“觉沃”即对阿底峡尊者之敬称；“尊长佛”即上师佛，实指上师；“度彼岸”与“波罗蜜多”皆指显教大乘。
阿底峡尊者所造《摄行炬论》中云：“上师佛宣说依由密咒与显教大乘能成办菩提之故，此处将阐述此等法义。”依阿底峡尊者所说，修习一切种智之方便有二，即密咒大乘与显教大乘。此二类至言皆摄于上士道法类中。
譬如，密教的《时轮金刚》、《大幻化网》等续部，与《明灯论》、《五次第论》等论典；显教的《华严经》、《般若经》等经典，及《大乘庄严经论》、《中论》、《入行论》等论典，此等至言皆归摄于上士道法类中。
论云：上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及二次第等故。
上士夫，即由大悲自在而转，为遣除有情一切痛苦，希求佛果而修习六度与生圆次第等故。
此亦从动机与行持二门，认定上士夫之体相。
动机：“由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛。”即初以大悲心推动，唯欲遣除有情痛苦，从而发起欲成佛道之菩提心。此动机之根源即大悲心。
行持：“学习六度及二次第等”即修习显教六度以及密教生起次第、圆满次第等。
论云：《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”(“胜士夫”即上士。)
《道炬论》云：“以了达自身痛苦，而急欲遣除其他众生一切痛苦者，即为胜士夫。”
由知自苦而欲离苦，更推及一切有情，如是以悲心欲拔众生苦者，即为上士。
论云：此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。
上士所修菩提道之方便，即显教大乘与密咒大乘，于下当具体宣说。
上士亦可分为未入道与已入道二类。初苏醒大乘种性之士夫，为未入道上士；已生无伪世俗菩提心之士夫，为已入道上士。后者又分凡圣二类，资粮道与加行道之上士为凡夫上士；见道与修道之上士为圣者上士。
上士之界限，始于产生增上意乐，终至成佛。
综上三者，即可理解“三士道中总摄一切至言之理”。三士道无余含摄佛陀一切教法，而此三士道亦即本论依次引导学人趣入佛地之菩提道。
或疑：“三士名称意义如此，然不知有否出处？”以下即明三士名称出自《摄抉择分》与《俱舍论自释》等。
壬三、三士名称之出处：
论云：三士之名，《摄抉择》曰：“复有三士，谓有成就正受非侓仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”与此义同，复说多种上中下士建立道理。
“非律仪非非律仪所摄净戒律仪”：“非律仪”即非内道以出离心所摄之别解脱律仪；“非非律仪”即非不律仪。故非律仪非非律仪所摄之净戒律仪，乃为一种防护十不善业之律仪，如善愿戒与怖畏戒。《瑜伽师地论》云：“非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪业，及不律仪类业，所余一切善不善业。”
“声闻相应净戒律仪”，即以了知轮回唯苦而欲解脱之出离心所摄持的律仪。
“菩萨净戒律仪”，即以为利有情而欲求佛果之菩提心所摄持的律仪。
关于三士的名称，《瑜伽师地论•摄抉择分》说：“又有三种士夫，所谓有成就正受非律仪非非律仪所摄的净戒律仪之士夫，亦有成就正受声闻相应净戒律仪之士夫，又有成就正受菩萨净戒律仪之士夫。其中初者为下士，第二为中士，第三为胜士。”与此意义相同，《摄抉择分》中又宣说众多建立上中下三士的道理。
《摄抉择分》中分别以二十三种方式建立三士之差别，即种种门九种、布施门三种、持戒门七种、修持门四种。此处建立之方式是第十九种，即从总的持戒方面建立。
论云：如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士之相。
如同《道炬论》所说，世亲阿阇黎在《俱舍论自释》中亦宣说三士之体相。
世亲阿阇黎在《俱舍论自释》中如是解释“上中下随心”：即“皆随受行，有下中上品。”
非仅新旧嘎当派，西藏余派亦有如是使用三士名称者，如宁玛派智悲光尊者在《成就谛实语贤法入遍智大城愿文》中亦说：“修学三士之正道”；嘎举派第八世Gmb在《窍诀引导次第•无死甘露妙树》中，亦有三士道次第引导之略修法等。
壬四、断除疑惑：
或有人疑：既然下士分为以现法为重与以后世为重二者，则本论所言之下士是指何者？
论云：下士夫中虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二，复须趣入增上生无谬方便。
下士当中，虽有希求现法与希求后世二类，此处乃指后者，即希求后世之下士，且须是已趣入增上生之无错谬方便者。
以上已阐明三士道中总摄一切佛语之理。以下显示由三士道依次引导之根据。
辛二、显示由三士道如次引导之因相：一、显示何为由三士道引导之义；二、如是次第引导之因相。
论云：第二显示由三士门如次引导之因相分二：一、显示何为由三士道引导之义；二、如是次第引导之因相。今初。
壬一、显示何为由三士道引导之义：一、下中士道为上士道支分之理；二、修习下中士道后，理当趣入上士道；三、答辩。
癸一、下中士道为上士道支分之理：
或疑：本论是宣说成佛之道，故唯应宣说上士道，为何亦宣说下中士道？
答：其乃将三士道视成别别无关之三者，故有此问。
论云：如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道，无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。
如是虽说三士道，然上士道之次第中，亦能含摄其余二士道，无所缺少(但除彼自利下劣之心)，故下中士道为大乘道的支分。
此处三士之“三”，非表别别无关之“三”，而是次第观待之“三”。若是前者，固无必要宣说下中士道，然此处是表三级次第之“三”，即第二级中含摄第一级，第三级中含摄前二级，故欲进入第三级，理应先须宣说前二级，如是方能进入第三级。因此宣说上士道之前，首当宣说其支分——下中士道。
以下再引教证成立：
论云：马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。”
马鸣菩萨所造《修胜义菩提心论》与《修世俗菩提心论》，悉为修菩提心之论典，在《修世俗菩提心论》中宣说下士道、中士道与上士道之关系。
马鸣菩萨所造《修世俗菩提心论》中云：“断除杀生之无害，断除妄语之谛实，断除偷盗之与取，断除行淫之梵行，于此四根本上舍弃一切所执之布施，此等即成办善趣身及受用圆满之正因。周遍观察一切生死轮回的总苦与别苦，为断诸苦而修习真实之道，以此断除生死之因——业与烦恼，此即成办寂静涅槃之修行。上士道亦应取下士之善趣行与中士之寂静行，以其为上士殊胜出离道之支分或助伴之故。”
“善趣行”即成…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…