..续本文上一页办善趣之修行或因；“二种罪”即业与烦恼；“此等”即下士之善趣行与中士之寂静行；“出离道”指殊胜的大乘出离道。

　　以下宣说建立在下中士道基础上的上士道修行。

　　论云：“由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”

　　《修世俗菩提心论》云：“由通达诸法性空而对有情生起大悲之流，以大悲为根本因而发起菩提心后，行持无边善巧方便之菩萨行，此即上士殊胜之出离行。”

　　此颂前二句阐明空性慧与大悲之关系，第三句宣说菩萨行，第四句明确此乃上士殊胜的出离行，以简别中士之出离行。

　　以下宗大师根据马鸣菩萨所说“亦应取此等，是出离道支。”而下结论。

　　论云：是故此中非导令趣，唯以三有之乐为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。

　　因此，在此道次第中，非是引导学人令其趣入唯以三有安乐作为所欲的下士道，亦非令其趣入为自利而唯以解脱生死作为所欲的中士道，而是将少许共下、共中二道作为上士道引导之前行，成为修习上士道之支分。

　　譬如，坐火车从上海至南京，途经苏州与无锡，此二站既非终点站，亦非与终点毫无关系，而为抵达南京必经之前行。应按此喻理解三士道的相互关系。

　　癸二、修习下中士道后，理当趣入上士道：

　　论云：是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：“谁不将无坚，如蕉沬之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。”

　　因此，若发起如前暇满中所说摄取心要欲，此取心要之法，即如《中观心论》中所说：“有智者谁不将此如芭蕉泡沫般无实之身，由行持利他之因缘，修证如须弥山般不动摇的金刚身自性？以上士具有大悲之故，每一刹那皆将此老病死等衰损所依的肉身，转为众生安乐之根本。亦即在具有正法明灯时，远离八种无, 暇之有暇人身，应当以发菩提, 心、行持六度四摄之上士修行，令其成就无上菩提之果利。”

　　“无坚之身”即以业惑所感无精华实义之肉身；“须弥坚实”，清辨论师在《中观心要论自释》中云：即如须弥山王般不动摇，以三十二相、八十随好严饰的金刚身自性；“由行利他缘，修须弥坚实”，将此肉身作为利乐众生之依处，以是因缘，即可成就须弥坚实；“具悲”是因，其果即每一刹那皆不空耗，能将衰损之根本转为利乐众生之根本。

　　以下归纳《中观心论》之颂义：

　　论云：谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。

　　即应思惟：我此漏身毫无实义，如芭蕉泡沫般，对此众病之巢穴、老等众苦之生处，唯应以上士之修行度过日日夜夜，令其不空耗而趣入大乘道。

　　癸三、答辩：

　　论云：若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？

　　若人反问：既然如此，则理应首先从上士道作引导，为何令学人修习共下与共中二道？

　　以下破斥：

　　论云：谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。

　　因修习此二共道，正是发起上士道之前行，亦即速疾趣入上士道之修行，故先须励力修持能引发其道之前行——共下、共中二道，其中道理后将详说。

　　以上显示由三士道引导之含义，即以下中士道作为发起上士道之前行，由此趣入上士道，故唯以上士道为归趣。

　　以下诠释须按三士道依次引导之根据。

　　壬二、如是次第引导之因相：一、正明因相；二、所为义。

　　论云：第二如是次第引导之因相分二：一、正明因相；二、所为义。

　　首明以三士道引导之根据，次言必要性。

　　癸一、正明因相：一、入波罗蜜多道次第引导之因相；二、入密咒次第引导之因相；三、建立菩提道体系之依据。

　　子一、入波罗蜜多道次第引导之因相：一、为入大乘而须共下共中二道之理；二、上士道之正行；三、三士道可摄于三学二种资粮之中。

　　丑一、为入大乘而须共下共中二道之理：一、入大乘之门乃菩提心；二、真实发起菩提心须共下共中二道。

　　由三士道依次引导之根据，即入大乘之门乃菩提心，而发起菩提心又须以三士道次第引导之故。

　　寅一、入大乘之门乃菩提心：

　　论云：今初。转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：“若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。”谓即获得佛子之名或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。

　　能趣入大乘之门，即对殊胜菩提发心求证。若在相续中发起菩提心，则如《入行论》所说：“若发起愿行菩提心，刹那之间，系缚于生死牢狱之苦恼众生，亦应说为佛子菩萨。”即获得佛子之名或菩萨名，此身即入大乘之数。相反，若退失菩提心，亦从大乘中退出之故。

　　是故，相续中生起无伪世俗菩提心之当下，已属大乘菩萨，已入大乘资粮道中，名世俗菩萨。若退此心，则退出大乘之门。如是由正反二门成立菩提心是入大乘之门，而欲发起菩提心又须修习共下共中二道。

　　寅二、真实发起菩提心须共下共中二道：一、发心之方便；二、发心之胜利；三、对胜利发起欲得亦须共下共中二道；四、真实修心时亦须共下共中二道；五、菩提心仪轨之集净亦须共下共中二道；六、教诫须爱重下中士法类为发心支分之理。

　　卯一、发心之方便：

　　论云：是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利，令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典《集学论》及《入行论》中所说。

　　是故，诸欲趣入大乘之人，须以众多方便努力令菩提心发起，然欲发起菩提心，则须先修习发心利益，从内心对菩提心之利益增长勇悍欢喜，并须具归依与七支愿行，此等皆出自能开示菩萨道次第的最殊胜教典——《集学论》与《入行论》。

　　譬如，《入行论》前三品即宣说发心之方便，其中第一品宣说发心之利益，以利勾牵，令学人于菩提心发起欲乐；第二、三品宣说归依与七支供，引导学人积资净障，成办发心之顺缘，遣除违缘。

　　以上明确发心之方便，即修习发心之胜利及归依、七支供。以下进而阐述发心之利益。

　　卯二、发心之胜利：

　　论云：如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利。

　　如是《入行论》等教典所说的发心胜利，略分有二：即诸暂时胜利与究竟胜利。

　　论云：初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。

　　暂时胜利中又分二：即不堕恶趣与转生善趣。不堕恶趣者，即若发起菩提心，则能清净往昔所造众多恶趣之因，并能断除未来相续积集。《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”转生善趣者，即以前已作诸善趣因，由菩提心摄持之故，善根将会增长广大。诸新作之善趣因，亦由此心为等起之故，而无穷尽之边际。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

　　论云：毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。

　　究竟利义者，即依菩提心极易成就三乘解脱与一切种智。

　　以上发心利益，归纳而言即成办增上生与决定胜。

　　卯三、对胜利发起欲得亦须共下共中二道：

　　论云：若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言：“此诸胜利从发心生，故应励力发起此心。”亦唯空言，观自相续，极明易了。

　　若对暂时与究竟之胜利，先时并无真实欲得之意乐，虽说：“此等胜利皆从发菩提心而产生，故应励力发起此心。”亦唯空话而已，若返观自相续，极为明显，极易了知。

　　此乃从反面说明，若对发心利益并无真实欲乐，所谓“应当努力发心”亦唯空话而已。故知欲趣入修习发心，则须具有对发心利益之真实欲乐，然此种欲乐，如何方能生起？论中进而说明：

　　论云：若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。

　　是故，若欲对增上生与决定胜二种胜利发起欲得之心，必须先修持共中士与共下士所有意乐。即须观察恶趣过患与善趣安乐，而发起对增上生之欲乐；又须观察轮回过患与解脱利益，而发起对决定胜之欲求。此二者为共下士与共中士之意乐，其能生因即共下士与共中士二道之观察修。

　　综合理解此二段，即能了知修习发心之胜利须依共中共下二道之根据。若先善修共下共中之意乐，由此发起对增上生与决定胜之欲求，次修发心胜利，即可引发强烈意乐，进而趣入菩提心之修习。

　　卯四、真实修心时亦须共下共中二道：

　　论云：如是若于二种胜利发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此复若思，自于生死安乐匮乏、众苦逼恼流转道理，身毛全无若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。《入行论》云：“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他？”

　　如是若对增上生与决定胜二种胜利，发起欲求心后，自能趣入修习具有此二种胜利之菩提心，而在真实修习菩提心时，则须发起菩提心之根本——大慈与大悲。但若思惟自己在轮回中安乐匮乏、众苦逼恼的流转道理时，周身汗毛尚无丝毫竖动，则对其他有情流转生死时，安乐匮乏、痛苦逼恼之情状，定无不忍恻隐之心。《入行论》云：“在利益有情之前，如是思惟自己离苦之利益，若梦中尚且未能梦及，如何能生利他之慈悲心？”

　　此乃从反面说明，若无下中士道修苦之基础，决不可能发起不忍众生乐乏苦逼之慈悲，更不可能以慈悲心发起菩提心。

　　以下从正面宣说。

　　论云：故于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理，及于中士之时，思惟善趣无寂静乐唯苦道理…

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