..续本文上一页。次于亲属诸有情所，比度自心而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。
是故，在下士道时，须思惟自己在三恶趣中受苦道理，又在中士道时，应思惟善趣无有寂灭之安乐、唯苦道理，其次缘于亲眷等诸有情处，比量自心推及有情苦难而善加修习，此即是发起慈悲心之能生因，菩提心亦从此慈悲而发起。
如是正面成立：以下中二道缘己修苦为前行，次后比度自心而缘有情修习，即能发起慈悲心，以慈悲为因可生菩提心。
论云：故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。
因此，修习共中士与共下士意乐，即是引发无伪菩提心之方便，而非引导学人令其趣入其余之道。
卯五、菩提心仪轨之集净亦须共下共中二道：
论云：如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力集福净罪，如其所应，即菩提心之前行修治相续之方便——七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。
如是在修共下士与共中士二道时，又应思惟归依与业果等，从多方面努力积集福德、净治罪障，如其所应，即菩提心之前行、修治相续之方便——七支行愿与归依等。故应了知此等即为发菩提心之方便。
“菩提心之前行”与“修治相续之方便”为并列关系，此二皆指“七支供”与“归依”等。“故应了知此等即是发心方便”是总结前理，即应了知修习中下二道之意乐，修习恶趣与轮回痛苦，修习归依与业果等，皆为发心之方便。如是对下中法类皆为上士道支分之理生起定解。
卯六、教诫须爱重下中士法类为发心支分之理：
论云：此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，于菩提心未得定解而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。
此中下中士法类即是引发无上菩提心支分之理，诸上师亦应善加开示，弟子对此应获定解。每次修时应忆念此意义，即下中士法类是修菩提心发生之支分，故而极须爱重。若非如此忆念爱重而修，则下中士道与上士道将成各各不相关涉，乃至未到达真实上士道之前，以对菩提心未获定解而成为发生此心之障碍，此即由修唯中下二道易生自利心，如是则成引生菩提心之障碍，或于此期间失去大利益，故对此事应当殷重修习。
“成此心发生障碍”：此障碍指自利心。如《大乘庄严经论》云：“虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”
“大利义”即若先将中下士道作为上士前行法类而修习，则下中士法类即成为趣入大乘的殊胜方便，且得无量功德。若非以此定解摄持而修，则不得大利益。譬如，若起初即以朝圣心前往拉萨，则步步皆具殊胜功德，然若以经商之自利心前往拉萨，顺便朝圣，则无甚功德。
此从反面说明不爱重“中下士法类是上士道支分”之理，则有障碍发心与失去大利义，故对此事应殷重修。
丑二、上士道之正行：一、受取菩萨净戒律仪之次第与修理；二、受已如何学习之次第与道理。
寅一、受取菩萨净戒律仪之次第与修理：
论云：如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。
如是，若在修习中下士道，以及善加修习如上士时所说之道后，应在相续中，随力令生无伪菩提心。其次为令菩提心极为坚固之故，应当先行不共归依，后受持愿菩提心仪轨。由真正受持愿心仪轨后，应励力修学诸学处。复次应多修习欲学之意乐，即希欲学习六度四摄诸菩萨行等之心。若诚心发起欲学之心后，应当决定受持行菩提心清净律仪。
“不共归依”：信三宝能作救护，而生希求救护之心，为共归依；非唯求自己解脱，而以大悲，欲求拔有情苦求证佛果，而生起归依心，为不共归依
此依《菩萨地》正受菩萨戒之次第而阐释，亦为广大行派之受学次第。
寅二、受已如何学习之次第与道理：
论云：次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染。设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸。
复次，应当宁舍弃身命亦莫令根本重罪有所染著，其余中下缠以及诸恶作等亦应励力勿令有染。假使有所违犯，亦应由所说的除罪仪轨善加净治。此后应当总的修学六度，在六度中，特别应学止观。
“根本罪”：《菩萨戒品释》云：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”
“中下缠及诸恶作”：“缠”即缠缚，为烦恼异名。以烦恼能使心身不自在，系缚众生而不能出离生死，故名为缠。《基本三学》云：“一、于罪有犯更欲造，二、无惭愧心，三、深爱乐，四、不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。若但以罪为功德，或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作。”
“出犯门”即除罪仪轨。
以下别说止观：
论云：特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。《道炬论》说为发通故修奢摩他者，仅是一例，觉沃于余处亦说为发毗缽舍那，故为生观亦应修止。
“静虑”：《瑜伽师地论》云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”
在总学六度中，特别为令心堪能随欲安住善所缘之故，应当善巧学习止体之静虑。《道炬论》中说，为引发神通之故，而修习奢摩他。然此仅是一例，阿底峡尊者在余处亦说是“为引发毗缽舍那”，故为引生胜观亦应修习寂止。
论云：次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毗缽舍那。
复次，为断除二种我执之系缚故，对二无我空性义生起定解后，次应护持无错谬之修法而成为慧体的胜观。
以上概略交待上士道之修学次第，具体内容皆在上士道法类中，此处不再赘述。
以下将三士道归摄于三学与二资粮中。
丑三、三士道可摄于三学二种资粮之中：
论云：如《道炬释》说：除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地或为心学。毗婆舍那，是为慧学。
如《道炬释》所说：除修习止观以外，从学习菩萨行戒学处以下，是戒学；奢摩他是三摩地或心学；毗婆舍那是慧学。
以下为通达划分与归摄，而将一切道摄于二资中：
复次，奢摩他以下是方便分福德资粮，依于世俗谛的广大道次第；发起三种殊胜慧学，乃般若分智慧资粮，依于胜义谛的甚深道次第。应对甚深与广大二道之次第与数量决定，以及对仅以智慧与方便其中一分不能成就菩提之理，发起大定解。 “三种殊胜慧学”：一、通达胜义慧，谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性；二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧；三、通达饶益有情慧，即通达能引有情现法、后法无罪义利。 论云：由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便圆满无缺世俗谛翅，善达二种无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。 由如是道理可知，若欲度越诸佛功德大海，如鹅王之佛子，是由展开广大方便圆满无缺世俗谛翅，以及善达二种无我真实胜义谛翅，依此双翼方能度越。故佛子并非仅取深广二道中一分，即能度越佛功德海，如折翅鸟所能飞越。 论云：如《入中论》云：“真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。” “鹅王”喻六地菩萨；“白广翅圆满”喻六地菩萨成就世俗广大道次第与真实义甚深道次第。 如《入中论》云：“具足洁白丰广双翼的鹅王菩萨引导众生群鹅，又凭借往昔所修善根风力，越过诸佛功德大海而达佛地。” 因此，欲完成菩提道，必须具足深广二道次第之双翼，若仅具一者，决定不能飞越。非唯《入中论》，《般若摄颂》与《六十正理论》亦如是宣说。 以上宣说三士道可摄入三学与二资粮，可见本论所说之三士道具足戒定慧三学，亦具智慧方便二种资粮。 以上波罗蜜多乘道次第引导之因相已宣说完毕，以下宣说趣入密乘之次第。 子二、入密咒次第引导之因相：一、须趣入密咒之理；二、不堪任者唯应修显宗；三、入密次第； 丑一、须趣入密咒之理： 论云：如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。 此以有法、所立、能立分析： 有法：“以诸共道净相续已”，即学人以显教诸共同道清净相续已，亦即指具有如理观察的智慧、不退转之信心、相续不断之精进等，以及圣财与智慧超胜他人之有缘者。 所立：“决定应须趣入密咒”，即决定必须趣入密乘。 能立：“以若入密速能圆满二资粮故”，即因为若趣入密乘能迅速圆满福慧二种资粮之故。 丑二、不堪任者唯应修显宗： 论云：设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第渐次增广。 倘若超过波罗蜜多之法，非学人能力所及，或因种性功能羸劣而不能欢喜趣入，则应唯将波罗蜜多道次第由略而中而广，逐渐增上广大，尽量修学。 丑三、入密次第： 论云：若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。 若入密咒乘，则修依止善知识之法，尤须慎重胜于波罗蜜多乘，学人应当依随密教所说而行，以一切乘中，密教当中特别郑重宣说依止法故。其次，以根源清净之续部所出… 《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…