..續本文上一頁。次于親屬諸有情所，比度自心而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。
是故，在下士道時，須思惟自己在叁惡趣中受苦道理，又在中士道時，應思惟善趣無有寂滅之安樂、唯苦道理，其次緣于親眷等諸有情處，比量自心推及有情苦難而善加修習，此即是發起慈悲心之能生因，菩提心亦從此慈悲而發起。
如是正面成立：以下中二道緣己修苦爲前行，次後比度自心而緣有情修習，即能發起慈悲心，以慈悲爲因可生菩提心。
論雲：故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。
因此，修習共中士與共下士意樂，即是引發無僞菩提心之方便，而非引導學人令其趣入其余之道。
卯五、菩提心儀軌之集淨亦須共下共中二道：
論雲：如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行修治相續之方便——七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。
如是在修共下士與共中士二道時，又應思惟歸依與業果等，從多方面努力積集福德、淨治罪障，如其所應，即菩提心之前行、修治相續之方便——七支行願與歸依等。故應了知此等即爲發菩提心之方便。
“菩提心之前行”與“修治相續之方便”爲並列關系，此二皆指“七支供”與“歸依”等。“故應了知此等即是發心方便”是總結前理，即應了知修習中下二道之意樂，修習惡趣與輪回痛苦，修習歸依與業果等，皆爲發心之方便。如是對下中法類皆爲上士道支分之理生起定解。
卯六、教誡須愛重下中士法類爲發心支分之理：
論雲：此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善爲曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，于菩提心未得定解而成此心發生障礙，或于此間失大利義，故于此事應殷重修。
此中下中士法類即是引發無上菩提心支分之理，諸上師亦應善加開示，弟子對此應獲定解。每次修時應憶念此意義，即下中士法類是修菩提心發生之支分，故而極須愛重。若非如此憶念愛重而修，則下中士道與上士道將成各各不相關涉，乃至未到達真實上士道之前，以對菩提心未獲定解而成爲發生此心之障礙，此即由修唯中下二道易生自利心，如是則成引生菩提心之障礙，或于此期間失去大利益，故對此事應當殷重修習。
“成此心發生障礙”：此障礙指自利心。如《大乘莊嚴經論》雲：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”
“大利義”即若先將中下士道作爲上士前行法類而修習，則下中士法類即成爲趣入大乘的殊勝方便，且得無量功德。若非以此定解攝持而修，則不得大利益。譬如，若起初即以朝聖心前往拉薩，則步步皆具殊勝功德，然若以經商之自利心前往拉薩，順便朝聖，則無甚功德。
此從反面說明不愛重“中下士法類是上士道支分”之理，則有障礙發心與失去大利義，故對此事應殷重修。
醜二、上士道之正行：一、受取菩薩淨戒律儀之次第與修理；二、受已如何學習之次第與道理。
寅一、受取菩薩淨戒律儀之次第與修理：
論雲：如是修習中下之道，及善修習如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。次爲此心極堅固故，應以不共歸依爲先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。
如是，若在修習中下士道，以及善加修習如上士時所說之道後，應在相續中，隨力令生無僞菩提心。其次爲令菩提心極爲堅固之故，應當先行不共歸依，後受持願菩提心儀軌。由真正受持願心儀軌後，應勵力修學諸學處。複次應多修習欲學之意樂，即希欲學習六度四攝諸菩薩行等之心。若誠心發起欲學之心後，應當決定受持行菩提心清淨律儀。
“不共歸依”：信叁寶能作救護，而生希求救護之心，爲共歸依；非唯求自己解脫，而以大悲，欲求拔有情苦求證佛果，而生起歸依心，爲不共歸依
此依《菩薩地》正受菩薩戒之次第而闡釋，亦爲廣大行派之受學次第。
寅二、受已如何學習之次第與道理：
論雲：次應舍命莫令根本罪犯染著，余中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染。設若有犯，亦應由于如所宣說，出犯門中善爲淨治。次應總學六到彼岸。
複次，應當甯舍棄身命亦莫令根本重罪有所染著，其余中下纏以及諸惡作等亦應勵力勿令有染。假使有所違犯，亦應由所說的除罪儀軌善加淨治。此後應當總的修學六度，在六度中，特別應學止觀。
“根本罪”：《菩薩戒品釋》雲：“菩薩律儀罪唯二類，一、他勝處法攝，二、惡作法攝。”
“中下纏及諸惡作”：“纏”即纏縛，爲煩惱異名。以煩惱能使心身不自在，系縛衆生而不能出離生死，故名爲纏。《基本叁學》雲：“一、于罪有犯更欲造，二、無慚愧心，叁、深愛樂，四、不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯。若但以罪爲功德，或加前叁之一二，如是名爲中品犯，唯前叁者下品纏。若犯上品即舍戒，若犯中下得惡作。”
“出犯門”即除罪儀軌。
以下別說止觀：
論雲：特爲令心于善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。《道炬論》說爲發通故修奢摩他者，僅是一例，覺沃于余處亦說爲發毗缽舍那，故爲生觀亦應修止。
“靜慮”：《瑜伽師地論》雲：“言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮。”
在總學六度中，特別爲令心堪能隨欲安住善所緣之故，應當善巧學習止體之靜慮。《道炬論》中說，爲引發神通之故，而修習奢摩他。然此僅是一例，阿底峽尊者在余處亦說是“爲引發毗缽舍那”，故爲引生勝觀亦應修習寂止。
論雲：次爲斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。
複次，爲斷除二種我執之系縛故，對二無我空性義生起定解後，次應護持無錯謬之修法而成爲慧體的勝觀。
以上概略交待上士道之修學次第，具體內容皆在上士道法類中，此處不再贅述。
以下將叁士道歸攝于叁學與二資糧中。
醜叁、叁士道可攝于叁學二種資糧之中：
論雲：如《道炬釋》說：除修止觀，學習律儀學處以下，是爲戒學。奢摩他者，是叁摩地或爲心學。毗婆舍那，是爲慧學。
如《道炬釋》所說：除修習止觀以外，從學習菩薩行戒學處以下，是戒學；奢摩他是叁摩地或心學；毗婆舍那是慧學。
以下爲通達劃分與歸攝，而將一切道攝于二資中：
複次，奢摩他以下是方便分福德資糧，依于世俗谛的廣大道次第；發起叁種殊勝慧學，乃般若分智慧資糧，依于勝義谛的甚深道次第。應對甚深與廣大二道之次第與數量決定，以及對僅以智慧與方便其中一分不能成就菩提之理，發起大定解。 “叁種殊勝慧學”：一、通達勝義慧，謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性；二、通達世俗慧，謂善巧五明處慧；叁、通達饒益有情慧，即通達能引有情現法、後法無罪義利。 論雲：由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便圓滿無缺世俗谛翅，善達二種無我真實勝義谛翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。 由如是道理可知，若欲度越諸佛功德大海，如鵝王之佛子，是由展開廣大方便圓滿無缺世俗谛翅，以及善達二種無我真實勝義谛翅，依此雙翼方能度越。故佛子並非僅取深廣二道中一分，即能度越佛功德海，如折翅鳥所能飛越。 論雲：如《入中論》雲：“真俗白廣翅圓滿，鵝王列衆生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。” “鵝王”喻六地菩薩；“白廣翅圓滿”喻六地菩薩成就世俗廣大道次第與真實義甚深道次第。 如《入中論》雲：“具足潔白豐廣雙翼的鵝王菩薩引導衆生群鵝，又憑借往昔所修善根風力，越過諸佛功德大海而達佛地。” 因此，欲完成菩提道，必須具足深廣二道次第之雙翼，若僅具一者，決定不能飛越。非唯《入中論》，《般若攝頌》與《六十正理論》亦如是宣說。 以上宣說叁士道可攝入叁學與二資糧，可見本論所說之叁士道具足戒定慧叁學，亦具智慧方便二種資糧。 以上波羅蜜多乘道次第引導之因相已宣說完畢，以下宣說趣入密乘之次第。 子二、入密咒次第引導之因相：一、須趣入密咒之理；二、不堪任者唯應修顯宗；叁、入密次第； 醜一、須趣入密咒之理： 論雲：如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以若入密速能圓滿二資糧故。 此以有法、所立、能立分析： 有法：“以諸共道淨相續已”，即學人以顯教諸共同道清淨相續已，亦即指具有如理觀察的智慧、不退轉之信心、相續不斷之精進等，以及聖財與智慧超勝他人之有緣者。 所立：“決定應須趣入密咒”，即決定必須趣入密乘。 能立：“以若入密速能圓滿二資糧故”，即因爲若趣入密乘能迅速圓滿福慧二種資糧之故。 醜二、不堪任者唯應修顯宗： 論雲：設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第漸次增廣。 倘若超過波羅蜜多之法，非學人能力所及，或因種性功能羸劣而不能歡喜趣入，則應唯將波羅蜜多道次第由略而中而廣，逐漸增上廣大，盡量修學。 醜叁、入密次第： 論雲：若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。 若入密咒乘，則修依止善知識之法，尤須慎重勝于波羅蜜多乘，學人應當依隨密教所說而行，以一切乘中，密教當中特別鄭重宣說依止法故。其次，以根源清淨之續部所出… 《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…