..續本文上一頁灌頂法成熟學人身心。 “灌頂”：梵語阿波肯紮，“阿波”即顯現，“肯紮”爲驅散或注入之義。即依甚深密咒灌頂儀軌，能驅散或清淨弟子叁門及平等俱之諸障垢，于相續中注入或種植能顯現智慧、成就四身之能力。
論雲：爾時所得一切叁昧耶及律儀，應甯舍命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者亦應悔除防止令淨，以叁昧耶及諸律儀是道本故。
于灌頂時，所得受的一切叁昧耶與律儀(如五方佛總的叁昧耶與特別叁昧耶)，應當甯舍身命亦如理護持。特別而言，若被根本罪染汙，雖可重受，然相續已毀壞，難以産生功德，故當勵力防護，莫令根本罪染汙。又應勵力防護諸支分罪，莫使有染，設若受到染汙，亦應以悔除防護令其清淨，因叁昧耶與諸律儀乃道之根本故。
“叁昧耶”：藏文“達木策”，意爲“聖、燒”，“聖”即守持叁昧耶戒，即生能得諸聖者加持、攝受，得普賢如來果位；“燒”即得受灌頂，守持清淨叁昧耶後，所有違緣、痛苦、魔障及業障，如烈火焚草般，悉皆燒盡。
依靠密宗殊勝的無上瑜伽，可即生成就佛果，然若毀壞根本戒，決定無法即生成就。密乘戒雖可重受，然不犯與犯後還淨仍具差別，如骨折後雖可治愈，然功能定不如前。
論雲：次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。
複次對于續部，或是下部有相瑜伽，或是上部生起次第瑜伽，隨擇其一善巧引導而修學。對此修學堅固後，或是下部無相瑜伽，或是上部圓滿次第瑜伽，隨擇其一，當善巧修學。
“下部有相瑜伽”即事部、行部、瑜伽部的有相瑜伽；“下部無相瑜伽”即直接以體驗安住空性的無相瑜伽；“上部生次瑜伽”即無上瑜伽部有功用造作之瑜伽；“上部滿次瑜伽”即無上瑜伽部無功用造作，任運修持大空性以及方便道等的瑜伽。
以上從顯至密建立整個菩提道體系。以下宣說如是建立之依據。
子叁、建立菩提道體系之依據：
論雲：《道炬論》說如是建立道之正體，故道次第亦如是導。
《道炬論》中宣說如是建立道之正體，故此處道次第亦如是作引導。
論雲：大覺沃師于余論中，亦嘗宣說，《攝修大乘道方便論》雲：“欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修爲心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。”
此說修習暇滿引發取心要之欲樂。
阿底峽尊者在其他論著中，亦曾如是宣說，即于《攝修大乘道方便論》中雲：“欲獲得不可思議的殊勝無上菩提依賴修習菩提，故愛樂修習即爲心要。如今已獲極難得的圓滿暇身，以後亦極難得之故，理當精勤修習勿令空耗。”
論雲：又雲：“如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。”
此說以出離心攝持而修解脫道。
《攝修大乘道方便論》又雲：“如囚犯若有從牢獄逃脫之時機，其余食住等事無法等之，當迅速從牢獄中逃離。如是，若有能度脫此生死大海之時機，其余名利等事亦無法等之，當速疾出離叁有火宅。”
論雲：又雲：“歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。”
此說波羅蜜多乘之修行。
彼論又雲：“總的來說，大乘須以大乘歸依爲基礎，具有出離心攝持的增上戒；特別而言，即須發願菩提心，安住其根本學處，應當受持菩薩淨戒律儀，漸次隨自心力如理修行六度四攝等一切菩薩行。
“如理”即不錯亂次第，圓滿數量；“漸隨力修行”即隨自心力漸次往上修；“六度等”即六度四攝。
論雲：又雲：“方便慧心要，修止觀瑜伽。”
彼論又雲：“修行方便心要(靜慮)與智慧心要(勝觀)——止觀瑜伽。”菩薩學處中，尤重修習方便與智慧之心要——止觀瑜伽。
論雲：《定資糧品》亦雲：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。”
《定資糧品》亦雲：“善修共下中士道已，應堅固悲心引生之菩提心，不耽著叁有異熟安樂，舍棄以悭吝所攝持之布施等六度。圓滿信心、多聞等七聖財，敬上師如佛陀，具足親近意樂與加行，具有上師傳授之律儀，且晝夜六時精進修習。”此宣說密乘弟子應具之條件。
“先”即前面已善修共下與共中士道。
“七聖財”：成就佛道之七種聖法。即信、戒、慚、愧、聞、施、慧七者。以其所持之法能資助成佛，故稱爲財。
以下宣說具相密乘弟子趣入密乘之修行。
論雲：“瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。”
“定支”指修習生起次第與圓滿次第。
《定資糧品》雲：“寶瓶、秘密等灌頂是由上師恩賜而獲得，灌頂作用是清淨行者身語意障礙，而成熟法器。由于圓滿生圓次第所生二種資糧之故，即生速疾當得金剛持之成就，此即安住密咒之正規。”
由上述內容，學人已明確由叁士道次第引導之因相。此叁士道之趣入法，傳承上師曾如是開示：即如《般若八千頌•常啼菩薩品》所說，毒箭射入心髒時，唯思取箭之法，無暇顧及余法。在下士道中，以強烈怖畏惡趣，唯思出離惡趣之因——斷除十不善業，無暇思及其余；在中士道中，以下士道爲基礎，以怖畏叁有諸苦，而一心唯求解脫之法，不思其余；在上士道中，以前者爲基礎，以大悲不忍衆生苦，爲拔衆苦而求證菩提，不思其余。亦即思惟惡趣、叁有乃至所有衆生之苦，應如毒箭入心，無法堪忍；思惟對治此叁者之法，應如覓求拔箭之法，迫不及待。
癸二、所爲義：一、真實；二、宣說心須次第引導之來源。
論雲：第二所爲義者。
“所爲”即必要。
子一、真實：
論雲：若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？
若中下士之法類皆爲上士之前行，則作爲上士道次第即可，何必另立共中士共下士道次第之名？再者，在中下士道中，宣說上士道前行所必須之共同法類即已足夠，何必另外觀待下中士宣說圓滿之下中二道？
此二問題中，一者是說不必安立共中下士二種道次第名稱；二者是說不必另外觀待下中士宣說圓滿之下中道支。
論雲：別分叁士而引導者，有二大義。
別別分開叁士而作引導，有二大必要，即摧伏增上我慢之必要，以及對叁種根機有大利益之必要。
論雲：一爲摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。
第一種必要，是爲摧伏增上我慢。“增上慢”即尚未生起共中下士之心，便自許我是大士。
譬如，有者自以爲修習大中觀、大手印、大圓滿、大禅宗，然相續中不僅耽著輪回安樂，而且執著現世八法，雖口談高法，實則中下士之意樂行爲亦不具足，此即增上慢。因此，別別分開叁士而引導，明確叁士夫上下差別，如是自下往上引導，行人即可自知目前所處地位，不會産生以下中士冒充上士之增上我慢。
以上以具有摧伏增上慢之必要，說明須安立叁士道次第名稱。
論雲：二爲廣益上中下心。廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。
第二種必要，即爲廣大饒益上中下叁種根機。廣大饒益之理，即上中二士夫亦須希求獲得增上生與善趣解脫。故對所化上中二類士夫，教導彼等修習共中下士之意樂無有過失，以能生起功德之故(即由修共下士之意樂，可生欲從惡趣解脫之心；由修共中士之意樂，可生欲從輪回中解脫之心，即具發起出離心之功德。)。若是下等士夫，雖令彼修習上上法類，然既不能發起上品意樂，又舍棄下品，如是叁士道功德皆無法成辦之故。
具體而言，因爲上中二士亦須希求善趣解脫，故彼修習中下二道無甚過失，且具功德；而不堪修習上中士法類之下士，雖修上中士道，亦不成就，反以放棄下士道而一事無成；不堪修習上士法類之中士，若起初便修上士道，亦將一事無成。故以叁士道引導叁士夫，下士不會空無所成，中上士可奠定基礎，而成叁根普攝之廣大饒益。
論雲：複次爲具上善根者，開示共道令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下可導上上，故于自道非爲迂緩。
複次，爲具上等善根者，開示下中士之共道令彼修習，亦無迂緩之過失，即此等下中品功德，不論前已生者抑或前未生者，皆當速疾生起。若生起下下功德，即可導入上上之修習，故對上等善根者之自道亦非迂曲、遲緩。
上根者若欲趣入上上道，亦須具足下下道之基礎——出離心、歸依心、因果正見等，對彼等開示下下共道而令修習，則未生或已生之功德將速疾生起，且此等皆爲導入上上之順緣。如是由修共道可速疾生起功德，故非緩慢，此等功德皆成順緣，故非迂曲。
以上解答第二問，即宣說圓滿之叁士道次第，非無必要。因所化根機具叁種差別，爲廣大饒益叁種所化，即須宣說圓滿叁士道次第，且對上根者亦無迂緩之過失。
子二、宣說心須次第引導之來源：
須次第引導心者，並非無依據之臆說，乃源自諸佛菩薩之善說。以下以佛陀、龍樹、無著、聖天、敬母、月稱之聖言爲證明。
論雲：須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
“法喻合說”即以比喻結合意義之方式宣說。
須以次第引導所化心識之理，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧摩尼寶師漸次洗磨摩尼寶之喻，結合意義而宣說，因恐文字繁多，故此處不多引述。
《陀羅尼自在…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…